Cambiamenti nella famiglia dopo la seconda guerra mondiale

Nella nostra traduzione da OnePeterFive continuiamo la pubblicazione in serie del nuovo libro del dott. Edward Schaefer A Simple Man's Case for Tradition. Si tratta di un'eccellente introduzione al mondo Tradizionale e fornisce un modo semplice di presentarlo ai confratelli cattolici che cercano risposte più profonde alla crisi e alle domande odierne. Negli USA, i proventi della vendita del libro aiutano anche a promuovere il Collegium Sanctorum Angelorum, uno dei soli due college cattolici tradizionali. I nostri amici nordamericani sono molto attivi. Sarà di grande utilità anche per noi. Richiamo l'attenzione sulla mia nota in ordine alla demascolinizzazione.

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Leggi l'Introduzione

Cap. 1 - Altrettanto valido e sacro

Cap. 2 - La nuova Messa

Cap. 3 - Il latino

Cap. 4 - La fede e la prassi

Cap. 5 - Una, Santa, Cattolica, Apostolica

Cap. 6 - Modernismo

Il caso di un uomo semplice a favore della tradizione

Cambiamenti nella famiglia dopo la seconda guerra mondiale

Le donne sul posto di lavoro

La seconda metà del ventesimo secolo potrebbe un giorno essere descritta dagli storici come un'era di cambiamenti paragonabile al Millennio o alla rivolta protestante. I cambiamenti furono molti, in ogni aspetto della società, e non lasciarono nessuno indifferente, compresi i cattolici e la Chiesa. Qui fornirò solo alcuni esempi di cambiamenti che hanno influenzato in particolare la vita delle famiglie cattoliche americane. L'elenco è dimostrativo, non esaustivo.

Durante la seconda guerra mondiale, le donne i cui mariti erano in guerra lasciarono le loro case e sostituirono i loro mariti nelle fabbriche in tutto il paese, producendo macchinari, munizioni e rifornimenti necessari per lo sforzo bellico. Insieme divennero un'icona culturale nota come "Rosie the Riveter" [Rosie che agisce sui macchinari (figurato da rivettatrice) -ndT]. Dopo la guerra, queste stesse donne tornarono a casa, ripresero i loro ruoli tradizionali di casalinghe e, insieme ai mariti, contribuirono a riempire il paese di bambini, oltre 68.000.000, che sarebbero diventati noti come la generazione dei Baby Boomer.

Tuttavia, la porta era stata aperta per le donne sul posto di lavoro e per due percettori di reddito in famiglia. Uffici e fabbriche non sarebbero più stati solo dominio degli uomini. Per fare un esempio, c'è un avvincente libro di saggistica di Margot Lee Shetterly intitolato Hidden Figures: The American Dream and the Untold Story of the Black Women Who Helped Win the Space Race che documenta i contributi delle donne di colore che lavoravano come matematiche alla NASA nel completamento del primo volo spaziale statunitense di successo in orbita attorno alla Terra. [1] Oggi, oltre la metà delle famiglie negli Stati Uniti ha due percettori di reddito, [2] il che ha portato a oltre 12.000.000 di bambini di età inferiore ai cinque anni all'asilo nido. [3] Le famiglie stanno assumendo istituzioni per crescere e formare i propri figli, istituzioni che spesso non condividono i valori delle famiglie che affidano loro i propri figli.

Le pressioni derivanti dalla gestione di una famiglia con due percettori di reddito hanno anche influenzato il tempo trascorso insieme in famiglia. Ad esempio, uno studio del 2017 ha rivelato che mentre "l'84% dei genitori concordava sul fatto che i pasti in famiglia fossero importanti, solo il 50% delle cene in famiglia venivano consumate insieme". [4] Un altro studio "ha rilevato che l'americano medio cena solo tre volte a settimana con la propria famiglia". [5] Mentre i benefici dei pasti in famiglia sono ben documentati, [6] le famiglie consumano sempre meno pasti insieme.

Televisione e media elettronici

Inoltre, dopo la seconda guerra mondiale, le televisioni divennero sempre più comuni nelle case degli Stati Uniti. Da un lato, informazioni, istruzione e intrattenimento che prima non erano disponibili alle famiglie erano ora accessibili con un clic di un interruttore e la rotazione di una manopola. Dall'altro, la casa di famiglia, che era stata una fortezza inespugnabile contro l'influenza esterna e dove la guida e la formazione dei genitori avevano regnato sovrane e indiscusse, era ora invasa da una forza esterna che portava un'ispirazione, un'influenza e persino un'autorità non familiari alle discussioni familiari. Con il continuo sviluppo di dispositivi multimediali elettronici, come computer, telefoni cellulari, TV a grande schermo con centinaia di canali via cavo, ecc., quell'influenza esterna ha solo accelerato dai primi anni del dopoguerra.

Prosperità economica

Il boom economico che seguì la seconda guerra mondiale portò benefici a tutti, cattolici compresi. I cattolici, i cui genitori erano entrati negli Stati Uniti come operai o braccianti durante la rivoluzione industriale, iniziarono a salire nella società, riempiendo college e posizioni da colletti bianchi. Forse il segno culminante del fatto che i cattolici diventassero mainstream negli Stati Uniti fu l'elezione di John F. Kennedy, un cattolico, alla presidenza. Oggi, i cattolici godono virtualmente di tutti i benefici materiali che la società americana offre loro, insieme a tutte le tentazioni che il materialismo presenta loro.

Contraccezione

Nel 1960, la FDA approvò il primo contraccettivo orale, la pillola anticoncezionale. Il sesso era ora separato dalla procreazione. I cattolici, che erano spesso noti per avere famiglie numerose a causa dell'insegnamento della Chiesa secondo cui ogni atto di rapporto sessuale deve essere aperto alla creazione, non erano immuni dalle pressioni che sia il materialismo della società americana sia la facile reperibilità della contraccezione esercitavano su di loro. I cattolici iniziarono a usare la contraccezione e le famiglie cattoliche iniziarono a ridursi di dimensioni. Dopo il Concilio Vaticano II, si diffuse la convinzione che la Chiesa avrebbe cambiato il suo insegnamento contro l'uso della contraccezione. La maggior parte dei cattolici stava già usando la pillola. Infatti, nel 1968, quando Papa Paolo VI affermò il costante insegnamento della Chiesa contro l'uso della contraccezione, [7] ci fu una rivolta. Persino il clero, uno dei più importanti dei quali era il Rev. Charles Curran della Catholic University of America, dissentì pubblicamente. [8] All'inizio, i cattolici erano pubblicamente ostili. Se un prete predicava contro la contraccezione durante la messa, avrebbe potuto benissimo essere aggredito dai parrocchiani arrabbiati in seguito. Alla fine, tuttavia, i cattolici cominciarono semplicemente a ignorare l’insegnamento ufficiale, giustificando le loro decisioni sul primato della loro coscienza personale, che i documenti del Concilio Vaticano II furono ampiamente interpretati come un’affermazione. [9]

Ci furono tentativi da parte di alcuni cattolici di rimanere fedeli all'insegnamento della Chiesa praticando quella che veniva chiamata Pianificazione Familiare Naturale, che consisteva nel monitorare certi sintomi in una donna, come la temperatura basale, il muco cervicale e l'apertura e la chiusura cervicale, per determinare quando una donna era fertile e, quindi, quando il rapporto sessuale avrebbe probabilmente portato a una gravidanza. [10] Utilizzando questo sistema, i cattolici potevano programmare quando avere rapporti sessuali ed evitare una gravidanza senza usare i contraccettivi proibiti. Tecnicamente, rimanevano aperti alla possibilità di una gravidanza. Tuttavia, a seconda di quanto scrupolosamente veniva seguito il sistema, la probabilità di evitare una gravidanza poteva essere aumentata al 98%, uguale o maggiore della probabilità offerta dalla pillola o dai preservativi. Pertanto, molti cattolici, non tutti, impiegarono la Pianificazione Familiare Naturale in un modo che tecnicamente soddisfaceva i requisiti della legge, ma che era, nello spirito, utilizzato con una mentalità contraccettiva. Le famiglie cattoliche continuarono a ridursi di dimensioni. Il mandato di «crescere e moltiplicarsi, riempire la terra e soggiogarla» [11] è stato visto nel contesto della necessità di provvedere a vari bisogni materiali per la famiglia, che ha continuato a crescere. Questa mentalità contraccettiva è stata persino sostenuta dallo stesso Papa Francesco quando ha detto: «Dio vi dà metodi per essere responsabili. Alcuni pensano che – scusate la parola – che per essere buoni cattolici dobbiamo essere come conigli. No». [12] In breve, le varie pressioni sociali sopra menzionate hanno portato la stragrande maggioranza dei cattolici a non essere diversa dalla popolazione generale per quanto riguarda il loro pensiero sui rapporti sessuali e sulla procreazione. Hanno separato le due cose.

Il movimento delle donne

Mentre il movimento delle donne ha radici che risalgono fino al 1792, [13] la rivoluzione culturale degli anni '60 gli ha dato un'ondata di potere che non aveva mai sperimentato prima. Carrie Gress, nel suo persuasivo studio del movimento intitolato The End of Woman – How Smashing the Patriarchy Has Destroyed Us, discute il movimento delle donne degli anni '60, noto come la "seconda ondata" del femminismo. [14] Nota che eventi e fenomeni come

Vietnam, Woodstock, droghe psichedeliche, coscienza universale, movimento per i diritti civili, la pillola, una serie di omicidi politici, il Concilio Vaticano II, la Guerra Fredda e la minaccia nucleare hanno scosso la cultura con cambiamenti e trasformazioni. Questi sono stati uno sfondo che ha permesso alle leader femministe degli anni '60 di basarsi su idee femministe e comuniste precedenti e di gettare le basi per e mettere in pratica le idee del femminismo della seconda ondata. La rivoluzione sessuale, in particolare, era in pieno svolgimento e il femminismo della seconda ondata era come benzina sulle sue prime fiamme. [15]

Verso la fine degli anni '60, da qualche parte nella zona ovest del Greenwich Village di New York City, nell'appartamento di Lila Karp, dodici donne, guidate da Kate Millett, sedevano attorno a un grande tavolo e ripetevano questo slogan:

"Perché siamo qui oggi?", chiedeva la presidentessa.
"Per fare la rivoluzione."

"Che tipo di rivoluzione?"
“La Rivoluzione Culturale.”

"E come facciamo la Rivoluzione Culturale?"
"Distruggendo la famiglia americana!"

"Come possiamo distruggere la famiglia americana?"
"Distruggendo il patriarca americano."

"E come distruggiamo il Patriarca americano?"
"Togliendogli il potere!"

"Come possiamo farlo?"
“Distruggendo la monogamia!”

"Come possiamo distruggere la monogamia?"
«Promuovendo la promiscuità, l’erotismo, la prostituzione, l’aborto e l’omosessualità!» [16]

Il movimento ha avuto un successo smisurato nel raggiungere questi obiettivi. La famiglia è crollata (sviluppato di seguito); gli uomini sono stati evirati; la parola "patriarca" ha connotazioni minacciose; le relazioni monogame impegnate sono passate di moda; e la promiscuità, l'erotismo, la prostituzione, l'aborto e l'omosessualità sono tutte parti normali della vita quotidiana americana.

Anche la Chiesa non è sfuggita all'influenza del femminismo. Ad esempio, le donne sono comunemente viste nella Messa ( novus ordo Missae ) come lettrici, accoliti e ministri della comunione. Il recente Sinodo del 2023 sulla sinodalità [vedi] ha persino discusso il tema dell'ordinazione delle donne al diaconato e Papa Francesco ha chiesto ai membri della Commissione teologica internazionale di aiutare a "demascolinizzare" la Chiesa, affermando che "uno dei grandi peccati che abbiamo avuto è stato 'mascolinizzare' la Chiesa", [17]

Il risultato

Qual è stato il risultato di tutto questo cambiamento? Non è possibile dire che un particolare cambiamento sociale abbia causato un risultato particolare. Il quadro è complesso. Tuttavia, indipendentemente da come si possa analizzare la situazione attuale, una cosa è chiara: la convenzione sociale del matrimonio e della famiglia tradizionale è praticamente crollata. Le seguenti statistiche provengono da uno studio intitolato "The Demise of the Happy Two-Parent Home" prodotto da un Joint Economic Committee of Congress:

• Nel 1962, il 71% delle donne di età compresa tra 15 e 44 anni era sposato. Nel 2019, questa percentuale è scesa al 42%.
• Nel 1962, il 5% delle donne di età compresa tra 30 e 34 anni non si era mai sposato. Nel 2019, questa percentuale era salita al 35%.
• Negli anni '60, meno dell'1% delle coppie conviventi non erano sposate. Oggi, è oltre il 12%.
• La percentuale di nascite da donne non sposate è aumentata dal 5% nel 1960 al 40% nel 2018.
• Nel 1970, l'85% dei bambini viveva con entrambi i genitori. Nel 2019, questa percentuale è scesa al 70%. [18]

Citando queste statistiche, il giornalista Star Parker chiede: “Perché il crollo del matrimonio negli Stati Uniti dovrebbe preoccuparci?” La sua risposta è duplice, sia spirituale che economica:

Per il vasto ma sempre più esiguo numero di americani che si preoccupano della morale biblica tradizionale, il crollo del matrimonio e della famiglia, l'apertura ad altri stili di vita proibiti dalla morale biblica, è motivo di preoccupazione. Non è un segno sano di ciò che sta accadendo nella nostra cultura.

Per coloro che hanno preoccupazioni più laiche, il crollo del matrimonio è motivo di preoccupazione perché i risultati pratici non sono buoni.

Esiste un ampio corpus di ricerche che dimostrano i benefici sociali del matrimonio e della famiglia tradizionali, nonché i costi sociali del loro collasso.

In una recente intervista, l’economista dell’Università di Chicago, vincitore del premio Nobel, James Heckman ha osservato: “I principali ostacoli allo sviluppo di politiche efficaci per il reddito e la mobilità sociale sono la paura di un impegno onesto nei cambiamenti nella famiglia americana e nelle conseguenze che ne derivano. … La famiglia è la fonte della vita e della crescita. Le famiglie costruiscono valori, incoraggiano (o scoraggiano) i loro figli a scuola e fuori. Le famiglie, molto più delle scuole, creano o inibiscono opportunità di vita”. [19]

Star conclude anche che mentre “le famiglie costruiscono valori”, il crollo della famiglia indica un cambiamento nei valori. “Ciò che sembra chiaro”, dice, “è che il crollo del matrimonio e della famiglia che si sta verificando nella nostra nazione non sta avvenendo nel vuoto. I valori stanno cambiando”. [20] Quindi lo dimostra con alcune statistiche rivelatrici, inserendole nel contesto di decisioni legali significative:

Dal 1952 Gallup chiede: "Quanto pensi che sia importante la religione nella tua vita: molto importante, abbastanza importante o non molto importante?"

Nel 1952, il 75% ha risposto “molto importante”. Nel 1970, questa percentuale è scesa a circa il 60% e nel 1978, è scesa al 52%.

Fu in questo contesto di drastico calo della percezione dell'importanza personale della religione da parte degli americani che, nel 1973, la sentenza Roe contro Wade legalizzò l'aborto.

Un'ondata di decisioni giudiziarie ha bandito la religione dalla piazza pubblica. Nel 1962, è stata bandita la preghiera nelle scuole pubbliche.

Nel sondaggio Gallup del 2002, il 45% ha affermato che avere un figlio fuori dal matrimonio era moralmente accettabile. Nel 2015, questa percentuale è salita al 61% e nel 2019 al 64%. [21]

L'implicazione è che i valori non stanno semplicemente cambiando. Almeno da una prospettiva cattolica biblica stanno declinando, e i cattolici non sono sfuggiti a questo declino nell'abbracciare e vivere i valori cattolici biblici. A rischio di affermare l'ovvio, questo declino nell'abbracciare e vivere i valori cattolici biblici tra i cattolici ha accompagnato il declino della partecipazione alla messa, discusso nel capitolo otto, [22] insieme a tutti i cambiamenti sociali discussi sopra.

Questo declino dei cattolici che abbracciano e vivono i valori cattolici biblici non può essere visto da nessuna parte meglio che nelle elezioni nazionali. Nel 2016, il 51% dei cattolici ha votato per Biden, un candidato pro-aborto, e il 47% per Trump, un candidato pro-life, secondo un sondaggio e il 50% per Trump e il 49% per Biden in un altro sondaggio. Indipendentemente da quale sondaggio sia più accurato, entrambi i sondaggi suggeriscono che il voto cattolico era equamente diviso. [23] I commentatori parlano dell'importanza del voto nero, del voto ispanico, ecc. Tuttavia, le elezioni nazionali sono determinate dal voto cattolico. Ci sono circa 30.000.000 di elettori cattolici registrati negli Stati Uniti. [24] Nelle elezioni del 2016 sopra menzionate, se tutti i cattolici avessero votato pro-life, ciò avrebbe rimosso circa 15.000.000 di voti dal lato pro-aborto della scheda e li avrebbe aggiunti al lato pro-life. Non sarebbe stata solo una vittoria per Trump; sarebbe stata una valanga. Se i cattolici avessero votato "cattolico", i candidati pro-aborto, che si trattasse di Biden o di qualcun altro, non avrebbero mai vinto un'elezione nazionale. Se i cattolici avessero votato "cattolico", non ci sarebbe mai stata la volontà politica di legalizzare l'aborto o il matrimonio gay. Il fatto che questi fenomeni esistano è dovuto in gran parte al crollo della famiglia, specialmente nella Chiesa cattolica, e alla dissoluzione dei valori biblici cattolici tra i cattolici.

Non è esagerato concludere che questo cambiamento, o declino, nei valori biblici cattolici sia stato alla base non solo di questioni come l'aborto e il matrimonio gay, ma anche di molte altre crisi che minacciano la natura stessa del nostro Paese, come il debito esorbitante, [25] la corruzione nel governo, [26] la violenza razziale, [27] e le frontiere aperte, [28] per citarne solo alcune. Il crollo della famiglia e il declino dei cattolici che vivono i valori biblici cattolici sta distruggendo la società americana.

La Resistenza

C'è, tuttavia, speranza per il futuro. Un numero piccolo ma crescente di famiglie sta resistendo all'assalto dei cambiamenti sociali che stanno distruggendo la famiglia e la nostra società. Queste famiglie hanno molte, se non tutte, delle seguenti caratteristiche:

• Fanno i sacrifici richiesti per essere famiglie monoreddito. Di solito, il padre è il capofamiglia e la madre resta a casa con i figli.
• Monitorano e limitano la tecnologia in casa.
• Hanno molti figli, abbracciando evidentemente il comando di Dio di “crescere e moltiplicarsi e riempire la terra”. [29]
• Istruiscono i bambini a casa, oppure formano cooperative, oppure mandano i bambini in scuole private indipendenti gestite dai genitori e apertamente guidate dalla missione. [30]
• Adottano politiche familiari di modestia.
• Mangiano insieme in famiglia.
• Pregano insieme.

Inoltre, molte di queste famiglie accorrono alla messa latina tradizionale. Nella tradizione trovano sostegno per i valori tradizionali e lo stile di vita che abbracciano. La messa latina tradizionale offre loro un supporto ecclesiastico nei loro sforzi per vivere vite sante e virtuose, mentre abbracciano la pietà e la vita sacramentale che la Chiesa tradizionale promuove.

Conclusione

Trovo ispirazione e speranza nel movimento di resistenza. C'è qualcosa di profondamente sacro nelle scelte di queste famiglie e nei sacrifici che esse fanno per vivere quelle scelte. Queste sono famiglie con cui voglio associarmi e con cui vorrei che i miei figli si associassero. Portano argomenti eccellenti, non a parole, ma nelle loro azioni, cioè nel modo in cui vivono le loro vite, per scegliere la tradizione. Quindi, per l'ispirazione che danno, la speranza che offrono e i modelli che forniscono, anch'io scelgo la tradizione.

Continua la prossima settimana.
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[1] Margot Lee Shetterly, Il diritto di contare: il sogno americano e la storia mai raccontata delle donne nere che hanno contribuito a vincere la corsa allo spazio (New York: William Morrow Publishing, 2016).
[2] Jacqueline DeMarco, “Il 53% delle famiglie ha un doppio reddito – e questa percentuale è aumentata”, Magnify Money (9 giugno 2021), consultato il 9 febbraio 2024, www.magnifymoney.com/news/dual-income-households-study/.
[3] “Gli Stati Uniti e l’alto prezzo dell’assistenza all’infanzia: un esame di un sistema in rovina”, Childcare Aware of America, consultato il 9 febbraio 2024, www.childcareaware.org/our-issues/research/the-us-and-the-high-price-of-child-care-2019/ .
[4] Jessica Braider, “Family Dinner Statistics,” The Scramble (23 dicembre 2023), consultato il 9 febbraio 2024, www.thescramble.com/family-dinner/family-dinner-statistics/#:~:text=In%20fact%2C%20in%20a%20recent%20study%2C%2084%25%20of,has%20three%20dinners%20a%20week%20with%20their%20families .
[5] Ivi.
[6] Ivi.
[7] Paolo VI, Lettera enciclica Humanae vitae (Roma, 25 luglio 1968), consultata il 9 febbraio 2024, www.vatican.va/content/paul-vi/it/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_25071968_humanae-vitae.html .
[8] Vedi Mark S. Massa, SJ, The American Catholic Revolution: How the Sixties Changed the Church Forever (New York: Oxford University Press, 2010), Capitolo tre: “ Humanae Vitae negli Stati Uniti,” e Capitolo quattro: “The Charles Curran Affair.”
[9] Vedere “Note composite dei lavori del 2° Simposio di Teologia a Parigi (9-11 ottobre 2003)”, FSSPX News (1 gennaio 1970), consultato il 9 febbraio 2024, www.fsspx.news/en/news/composite-notes-work-2nd-symposium-theology-parisoctober-9-11-2003-9053. [10] Naturalmente, il sistema potrebbe anche essere utilizzato per aiutare le coppie che hanno difficoltà a concepire a programmare i rapporti in un modo che le aiuti a concepire. Va notato anche che il Sant'Uffizio sotto il Beato Pio IX confermò l'uso lecito dell'astinenza per evitare la gravidanza per "ragioni legittime" nel dubbio del 2 marzo 1853. Quindi, sebbene alcune coppie cattoliche utilizzino la "PFN" con una "mentalità contraccettiva", la pratica è di per sé legittima, date le circostanze appropriate. Consultare un sacerdote esperto per una guida su questa questione.
[11] Gen 1,28.
[12] Papa Francesco, commenti su un viaggio dall'Asia a Roma fatto il 19 gennaio 2015. Citato in Jasmine Garsd, “Pope Francis Says Catholics Don't Need to Breed 'Like Rabbits'”, NPR: The Two Way (20 gennaio 2015), consultato il 9 febbraio 2024.
[13] Carrie Gress, La fine della donna – Come la distruzione del patriarcato ci ha distrutto (Washington DC: Regnery Press, 2023), xviii.
[14] Ivi, 78.
[15] Ivi.
[16] Ivi, 77-78.
[17] Cindy Wood, “Il Papa chiede ai teologi di aiutare a 'demasculinize' la Chiesa”, United States Conference of Catholic Bishops News (30 novembre 2023), consultato il 9 febbraio 2024, www.usccb.org/news/2023/pope-asks-theologians-help-de-masculinize-church
[18] Citato da Star Parker, “The Collapse of the Traditional American Family,” The Daily Signal (7 agosto 2020), consultato il 9 febbraio 2024, www.dailysignal.com/2020/08/07/the-collapse-of-the-traditional-american-family/ .
[19] Ivi.
[20] Ivi.
[21] Ivi.
[22] Vedi capitolo ottavo: Dai loro frutti li riconoscerete.
[23] Stephen Beale, “What Happened to the Catholic Vote in the 2020 Presidential Election”, National Catholic Register (17 novembre 2020), consultato il 9 febbraio 2024, www.ncregister.com/news/2020-catholic-vote .
[24] Jonah McKoewn, “Election Day 2022: Here's what we know about Catholic voters”, Catholic News Agency (8 novembre 2022), consultato il 9 febbraio 2024, www.catholicnewsagency.com/news/252757/election-day-2022-here-s-what-we-know-about-catholic-voters .
[25] Vedere Rm 13,8; Pr 22,7; Fil 4,11-13; Sal 37,21.
[26] Vedere Prov. 29:2; Ef. 5:11; Isaia 1:4; Prov. 17:23; Es. 23:8; Gal. 6:8.
[27] Vedere At 24,12 e 17,6-7.
[28] Vedere Atti 17:26; anche “Cosa dice Dio riguardo all’avere confini (confini)”, Living His Word (13 maggio 2023), consultato il 9 febbraio 2024, www.livinghisword.org/biblical-truth-on-borders-or-boundaries/ .
[29] Gen 1,28.
[30] Per quanto riguarda le cooperative, vedi, ad esempio, The Catholic Homeschool Co-ops, consultato il 10 febbraio 2024, www.thecatholichomeschool.com/support/co-ops/. Per quanto riguarda le scuole private, vedi, ad esempio, The Chesterton Network of schools, consultato il 10 febbraio 2024, www.chestertonschoolsnetwork.org .
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Nota di Chiesa e post-concilio

(*) l’ambiguità su alcune questioni della dottrina e della pratica cattolica è diventata una caratteristica dell’attuale pontificato. Gran parte della Chiesa tedesca è effettivamente in scisma, ma Roma prima ha incautamente tollerato il “percorso sinodale” della Germania, e poi ha reagito troppo lentamente per impedire risultati negativi. In un momento in cui la paternità e la leadership spirituale cristiana maschile sono in crisi, il Santo Padre, per non parlare delle aperture Lbgt, ha chiesto alla sua Commissione teologica internazionale di lavorare per “demascolinizzare” la Chiesa. La sfida più urgente che i cristiani si trovano ad affrontare nel mondo di oggi è di tipo antropologico: chi e cosa è un essere umano; se abbiamo qualche scopo più alto che garantisce la nostra particolare dignità come specie; se siamo qualcosa di più che animali insolitamente intelligenti che possono inventare e reinventare se stessi. Eppure il nostro focus per il 2024 è un sinodo sulla sinodalità qui. [vedi anche la devirilizzazione della Liturgia]