Nella nostra traduzione da OnePeterFive la meditazione settimanale di p. John Zuhlsdorf, sempre nutriente e illuminante, che ci consente di approfondire, durante l'ottava, i doni spirituali della domenica precedente qui. Approfitto per rendere disponibile anche la bellissima, imperdibile, predica di don Alberto Secci, da ascoltare qui.
Colligite Fragmenta / 1a Domenica di Quaresima
Con la “Gesima”, le domeniche pre-quaresimali, abbiamo aggiunto un livello di contesto ai nostri contesti: le chiese della stazione romana. Ogni giorno di Quaresima ha, a Roma, per tradizione millenaria, una chiesa assegnata. Nei giorni feriali, le persone si riunivano in una vicina chiesa “colletta” e poi si mettevano in cammino cantando litanie penitenziali e inni alla chiesa di “sosta”, o “statio”, dove sarebbe stato celebrato il Sacrificio della Messa. I testi delle Messe quaresimali nel Vetus Ordo sono spesso collegati ai luoghi della Messa romana. In questa prima domenica di Quaresima, un tempo punto di ingresso in questa stagione solenne, è appropriato che la Messa sia nella chiesa primaziale della Città, la cattedrale del Vescovo di Roma, San Giovanni in Laterano, per secoli residenza dei Papi, nota come la “Chiesa madre e capo di tutte le chiese della Città e del mondo”. Poiché è una domenica, non un giorno di digiuno a Roma, non c'è una chiesa Colletta. Dovremmo prestare attenzione a queste Stazioni Romane e, come pellegrini in spirito, visitarle con la mente e il cuore ogni giorno. Questa è parte della nostra identità cattolica romana. Questa è la via.
La prima domenica di Quaresima era un tempo l'inizio del periodo. Furono aggiunti diversi giorni per completare il numero di giorni prima di Pasqua. Quindi, potremmo considerarla come un ingresso in un grande edificio, come la cattedrale di Roma. Il suo titolo completo è: la cattedrale papale dell'Arcibasilica del Santissimo Salvatore e dei Santi Giovanni Battista ed Evangelista in Laterano. Dal mercoledì delle Ceneri al sabato, siamo nel nartece della Quaresima, l'ingresso o l'anticamera del corpo della chiesa. "Nartece" deriva da una parola greca che significa "flagello". Questo era il luogo per i non credenti, i catecumeni e i penitenti. Quindi, possiamo pensare alla prima domenica come alla soglia della chiesa, o meglio, al nostro ritiro annuale di Quaresima.
Portando avanti il tema dell'ingresso, nell'Introito, il canto d'ingresso suonato mentre i ministri sacri entrano nello spazio sacro, sentiamo lo stesso Salmo 90/91 che Satana cita mentre tenta il Signore nel deserto. Viene ripetuto in vari momenti durante questa Messa. Sebbene il Nemico lo citi, il salmo descrive bene il ritorno di un peccatore a Dio, che si applica a noi, anche se non a Cristo.
Una delle caratteristiche di questa domenica di Quaresima è il Tratto, ancora una volta, Sal 90/91, che sostituisce l'escluso Alleluia [vedi]. Questa domenica è particolarmente lungo, il che riflette il fatto che, una volta, si cantavano interi salmi invece di solo pochi versetti. Ecco perché consiglio, quando qualcosa in un'antifona cattura la vostra mente, di guardare l'intero contesto. Potrebbe essere che quel versetto fosse solo un segnale per le persone che conoscevano davvero bene i relativi salmi. È l'intero salmo che si intende presentare, un paio di versetti sono l'amo.
La nostra lettura del Vangelo di questa domenica, tratta da Matteo 4, guarda indietro alla Caduta dell'uomo in Adamo e in avanti alla redenzione dell'uomo da parte del Nuovo Adamo. Il Nuovo Adamo è, ovviamente, Cristo. Cristo ricapitola molte delle figure cardine delle alleanze dell'Antico Testamento e queste Lo prefigurano. Non è una contraddizione dire che Lui è il Nuovo Adamo e il Nuovo Davide, il Nuovo Mosè e il Nuovo Salomone, il Nuovo Israele e il nuovo Abramo. Ad esempio, la nostra lettura del Vangelo di oggi, tratta da Matteo 4:1-11, inizia dopo che il Signore è passato attraverso le acque al Suo Battesimo e poi ha trascorso 40 giorni e notti nel deserto in un rinnovamento e purificazione, per così dire, del primo Esodo dall'Egitto e degli anni del popolo nel deserto. Cristo fu fedele nel Suo digiuno e nel Suo tempo nel deserto, mentre il popolo cadde molte volte. Quindi, Cristo può essere visto come il Nuovo Mosè. Come erede del Trono Davidico, Cristo è Sacerdote, Profeta e Re anche durante la Sua vita terrena, ma non fallisce e non cade come Davide. Ancor meno fallì nel Suo essere il Nuovo Salomone, il figlio in definitiva senza fede di Davide.
Ricorderete che il Signore fu battezzato da Giovanni Battista nel capitolo precedente, Matteo 3. Lo Spirito Santo discese su Cristo e la voce del Padre fu udita dal cielo. Non aveva ancora iniziato il Suo ministero pubblico, e va nel deserto per digiunare e pregare. Come dice Matteo 4:1, "Allora Gesù fu condotto dallo Spirito nel deserto per essere tentato dal diavolo". "Per essere tentato... al fine di essere tentato". La forma verbale del greco peirázo ("tentare") usata è peirasthénai, un infinito passivo aoristo, che ha la forza di "avere qualcosa fatto a qualcuno", quindi, "per essere tentato". Non fu un incidente. Il Diavolo non si imbatté accidentalmente nel Signore. Fu uno scontro tra il Bene con "il Cattivo e il Brutto".
Ciò che il Signore fece andando nel deserto era intenzionale, naturalmente. Ci viene detto che durò “quaranta giorni e quaranta notti”, durante i quali digiunò. Il numero richiama alla mente il tempo del diluvio, dopo il quale fu stipulato il patto noachide tra Dio e Noè. Richiama alla mente il Patto mosaico, quando gli ebrei erano nel deserto prima di entrare nella Terra Promessa. Cristo era il Nuovo Mosè.
Arrivò il “Tentatore” ( ho peirázon ). Non è una coincidenza che nella nostra Santa Messa abbiamo la ripetizione del Salmo 90/91, perché era usato anche dai rabbini nella loro forma di esorcismo.
Perché il Signore è andato nel deserto allo scopo di essere tentato e attaccato dal Nemico? Il Catechismo della Chiesa Cattolica ci aiuta. «538. … Gesù respinge questi attacchi, che ricapitolano le tentazioni di Adamo nel Paradiso…». Cristo è il nuovo Adamo, un Adamo fedele a Dio che non è caduto nella tentazione.
Quali furono le tentazioni di Adamo nel giardino e come si confrontano con le tentazioni di Cristo nel deserto?
In Genesi 2, Dio aveva proibito ad Adamo ed Eva di mangiare il frutto dell'albero in mezzo al paradeisos ("frutteto") o anche solo di toccarlo, perché sarebbero morti. Arrivò il serpente, in ebraico nahash, e Adamo fallì nel suo ruolo di custode del Giardino, di proteggere tutto ciò che era dentro, inclusa Eva, il culmine della creazione materiale. Cristo non fallì. Nel Tratto dal Salmo 90/91 avremo appena cantato prima della lettura del Vangelo, "Super áspidem et basilíscum ambulábis, et conculcábis leónem et dracónem .... Camminerai sull'aspide e sulla vipera; calpesterai il leone e il drago".
La triplice tentazione del nahash dei nostri Progenitori è colta nella descrizione dell'albero proibito (Gen 3, 6):
“La donna vide che l’albero era buono da mangiare, gradito agli occhi e desiderabile per acquistare saggezza”.
Queste sono le tre cause profonde di tutti i peccati, come descritto in 1 Giovanni 2:16: "la concupiscenza della carne, la concupiscenza degli occhi e la superbia della vita". "La concupiscenza della carne" è il desiderio disordinato di piacere, come mangiare qualcosa che è proibito. "La concupiscenza degli occhi" è il desiderio di possedere ciò che non ci appartiene. È generalmente vero che le persone arrivano a desiderare ciò che vedono. Ecco perché dovremmo mantenere la "custodia degli occhi". Ricorda: non puoi non vedere qualcosa. "La superbia della vita" è l'amor proprio disordinato che si traduce in orgoglio, vanità, il desiderio di mettere noi stessi al posto di Dio.
Pertanto, il Tentatore giunge al Nuovo Adamo nel deserto (non un Giardino), terribilmente affamato e assetato (non soddisfatto di ogni cosa buona che il Giardino aveva). Le tentazioni del Signore erano essenzialmente le stesse di quelle di Eva nel Giardino: trasforma queste pietre in pane per soddisfare il tuo appetito ("l'albero era buono da mangiare" che è "concupiscenza della carne), adorami per possedere tutto il mondo ("delizia per gli occhi" che è "concupiscenza degli occhi"), e mostra quanto sei meraviglioso agli occhi di tutti gettandoti dal Tempio ("orgoglio della vita" che è sostituire Dio mettendoti al centro del tuo universo).
Il Catechismo della Chiesa Cattolica afferma:
540… Con i solenni quaranta giorni della Quaresima la Chiesa si unisce ogni anno al mistero di Gesù nel deserto.
Siamo ora nel deserto, come il Popolo con il nostro Nuovo Mosè, il nostro nuovo Adamo, per combattere contro il Diavolo e la triplice concupiscenza che è derivata dal Peccato Originale dei nostri Progenitori. Cosa ci dà la Santa Madre Chiesa come piano di battaglia per questa anabasis? [risalita -ndT] Preghiera, digiuno ed elemosina. Queste tre potenti armi della vita spirituale sono i contrappesi alla triplice tentazione del Giardino e del deserto. Il digiuno agisce contro il desiderio di soddisfare la lussuria della carne. L'elemosina indebolisce il desiderio di possedere cose in modo smisurato. La preghiera sincera è il rimedio all'orgoglio.
Tutto questo va al nocciolo della questione: la negazione di sé. Cosa ha detto il Signore? "Se qualcuno vuol venire dietro a me, rinneghi se stesso, prenda ogni giorno la sua croce e mi segua" (Luca 9:23). Quindi, la preghiera quotidiana, il digiuno e l'elemosina insieme ad atti di amore sacrificale sono il programma per la nostra disciplina quaresimale, disciplina. Considerate che, alla fine della Quaresima e del Triduo di Cristo, Egli era letteralmente su quella Croce avendo rinunciato a tutto, persino ai Suoi vestiti. Il nostro Salvatore aveva persino consegnato Sua Madre. Era completamente solo per essere totalmente per noi.
Eppure, eccoci qui insieme, per niente soli, nella Santa Chiesa, rivestiti delle vesti del battesimo, lavati e purificati nel Suo Sangue. Abbiamo altri che ci esortano e che ci incoraggiano. Maria, fedele alla Croce, estende il suo mantello protettivo su tutti noi dai piedi della Croce e dalla sua regalità celeste. Nel combattere la “superbia della vita”, iniziamo la nostra disciplina quaresimale con gratitudine.
Questa è una buona lettura per la prima domenica di Quaresima perché in questo periodo ci imbarchiamo su un sentiero di guerra contro il triplice nemico che è dentro di noi attraverso il digiuno (per controllare la carne), l'elemosina contro il desiderio di possesso e la preghiera (che ci costringe a riconoscere la nostra piccolezza davanti a Dio).
[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]
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