Diebus Saltem Dominicis: V domenica dopo Pasqua – L'importanza degli occhi

Sono lieta di condividere, nella nostra traduzione da OnePeterFive, la meditazione settimanale di p. John Zuhlsdorf, sempre nutriente e illuminante, che ci consente di approfondire, durante l'ottava, i doni spirituali della domenica precedente [(vedi].

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Diebus Saltem Dominicis: 

V domenica dopo Pasqua – L'importanza degli occhi

Ci avviciniamo liturgicamente sempre più all'Ascensione del Signore, quando il Sommo Sacerdote, il Salvatore Risorto, entra nel tempio celeste dove rinnova continuamente il suo Sacrificio al Padre, una volta per tutte. In questa quinta domenica dopo Pasqua (vedi) riproponiamo la lettura del Vangelo tratto dal discorso dell'Ultima Cena, durante il quale Nostro Signore assicura ai Suoi Apostoli e a noi l'amore del Padre. Dobbiamo elevare con fiducia le nostre preghiere nel Nome di Gesù affinché possiamo ricevere la gioia. Sicuramente questa gioia (greco chará ) non è tanto la gioia terrena, quanto piuttosto quella che ricerca ciò che è in alto, la gioia provocata dallo Spirito Santo ( es. 1 Ts 1,6; Rm 14,17), il raggiungimento di essere alla destra di Dio nel cielo (Eb 12,2), anche la gioia del Signore e di cui Egli è la fonte: «entra nella gioia del tuo Signore ( kyríou )» (Mt 25,21). Nostro Signore nel Discorso attira la nostra attenzione verso il cielo, così come fa la Santa Chiesa donandoci questi brani che conducono alla Festa dell'Ascensione.

Nella espistola San Giacomo ci esorta all'azione. Non dobbiamo accontentarci di essere solo ascoltatori smemorati della Parola, ma piuttosto esecutori, mantenere il controllo della nostra lingua, essere brutalmente onesti con noi stessi (Giacomo 1:27) e compiere opere di misericordia. Giacomo menziona socvorrere gli orfani e le vedove, che erano tra i più vulnerabili nella società antica, senza reddito e protezione. Aggiunge inoltre, ed è qui che volgiamo lo sguardo questa settimana, che dobbiamo mantenerci “ áspilov apò tou kósmou … senza macchia dal mondo”.

Questa settimana troviamo nelle letture un tema di distacco dalla mondanità e uno spostamento dell'attenzione verso l'alto. Agendo esteriormente come cristiani dobbiamo riflettere chi siamo interiormente. Dobbiamo essere onesti e sinceri, in guardia dal lasciarci infangare dal “mondo”. Ogni cosa creata è “il mondo”. Non dobbiamo mai porre alcuna cosa creata sul trono del nostro cuore, farne l'oggetto principale del nostro desiderio. Il Signore usa vari mezzi per mettere in guardia contro questo, dicendoci, per esempio, di riporre i nostri tesori in cielo, perché dov'è il vostro tesoro, lì sarà anche il vostro cuore” (Matteo 6:19).

Non dobbiamo attaccarci in modo inappropriato alle cose di questo mondo, per quanto buone e belle possano essere. L'universo creato in sé è buono, come Dio Padre ha detto durante la Creazione. Le cose create non sono malvagie. Questa nozione, nella Chiesa primitiva, era centrale in diverse eresie e se ne trovano tracce in alcune sette e comunità.

Nel brano di Matteo 6, in cui il Signore insegna il Suo modo di pregare e parla del digiuno, dell'elemosina e del distacco dalle cose materiali, parla dell'“occhio sano”.

“La lucerna del corpo è l'occhio; se dunque il tuo occhio è sano, tutto il tuo corpo sarà nella luce; ma se il tuo occhio è malato, tutto il tuo corpo sarà tenebroso. Se dunque la luce che è in te è tenebra, quanto grande sarà la tenebra!

Nella RSV abbiamo “sano”. Nella KJV e nella DRV si legge “se dunque il tuo occhio sia semplice”. Cosa significa “semplice… háplous ”? Háplous significa “semplice, unico” nel senso che in esso non c’è nulla di complicato o di confuso. La sua radice suggerisce una “piega”. Qualcosa senza pieghe è più semplice. La complessità, in questo senso, implica il difetto, anche il male, come chiarisce il passo parallelo di Luca: quando il tuo occhio è “cattivo... poneròs ”. In termini filosofici, Dio che è il bene più grande è anche l'essere più semplice. La semplicità divina è l'insegnamento che Dio non ha parti ma piuttosto il Suo essere e i Suoi attributi sono identici. La sua bontà, eternità, onnipotenza, onniscienza, ecc., non sono qualità inerenti a Dio. Dio non ha bontà né onnipotenza, ecc. Egli è bontà e onnipotenza, ecc. Sono la stessa cosa. L'essenza e l'esistenza di Dio sono la stessa cosa.

Ciò è difficile da comprendere per noi esseri umani. Per la nostra natura di non semplici, avendo corpo e anima, facciamo affidamento su ciò che percepiamo attraverso i nostri sensi. Poi facciamo rapidi confronti con quello che abbiamo acquisito in precedenza. Il nostro intelletto opera su quelle cose. Prendiamo decisioni in base ad esse. È così che impariamo. È importante che ciò a cui siamo esposti non escluda ciò che è buono, vero e bello, il trascendentale, proprietà dell'essere, che può condurci a Dio che è bontà, verità e bellezza nella perfezione, nell'unità, nella semplicità.

Torniamo indietro e leggiamo di nuovo quella parte sull'occhio. Se il tuo occhio – il tuo strumento per interagire con l’universo creato – è semplice sei pieno di luce. Se il tuo occhio non è semplice, rimarrai “infangato” non perché l’universo creato sia intrinsecamente malvagio, ma perché può tenerti lontano da ciò che è in alto.

Inoltre, c'è il male nel mondo. Siamo esposti quotidianamente a ciò che è brutto, brutale, contorto. Anche la creazione ha attraversato la sua caduta nella caduta dei nostri progenitori. L'universo fisico ha il suo “Principe”, che è il Nemico dell'anima, il Diavolo. Sarà la tattica costante del Nemico quella di metterci davanti ciò che può allontanarci dal Cielo perché ci innamoriamo della bellezza immediata o dell'apparente bontà di una cosa o perché è una sottile menzogna che sembra vera.

La falsa bontà, la verità distorta e la brutta bellezza sono trappole mortali. Una volta che sono entrati nelle nostre menti e nei nostri cuori, non possiamo più vederli, non sentirli, non percepirli. Pertanto, il nostro ricordo di essi, anche quando ne siamo stati liberati attraverso lo sforzo e la grazia, può rimanere spiritualmente corrosivo e debilitante.

Quando ci viene data questa immagine dell'occhio e della luce, dovremmo subito ricordare ciò che la Chiesa, e prima di lei i filosofi antichi, consigliavano circa la custodia occulorum, la custodia degli occhi.

Sarò schietto.

Purgamentum init, uscita purgamentum. Immondizia dentro, spazzatura fuori. 

Non dovremmo guardare alle cose malvagie o che suscitano passioni. La nostra visione è forse il più potente di tutti i sensi per modellare il nostro sé interiore. È un tratto comune di esseri umani caduti che tendiamo a desiderare ciò che vediamo. Ricorda la tentazione di Eva da parte del serpente nel Giardino presso l'Albero della Conoscenza in Genesi 3:

Ma il serpente disse alla donna: “Non morirai. Perché Dio sa che quando ne mangerete i vostri occhi si apriranno e diventerete come Dio, conoscendo il bene e il male». Allora la donna vide che l'albero era buono da mangiare, gradito agli occhi e desiderabile per acquistare saggezza, prese del suo frutto e ne mangiò; ne diede anche a suo marito, ed egli ne mangiò. Allora si aprirono gli occhi di entrambi...

L'esposizione al male può essere una quasi occasione di peccato. Non dovremmo guardare certe cose senza una buona ragione. L’industria dei media e dell’intrattenimento ha plasmato a tal punto la società odierna che siamo costantemente bombardati da falsa bontà, verità distorta e brutta bellezza che non possiamo non vedere, non sentire, non percepire.

Nella maggior parte dei casi, custodia, letteralmente “vigilanza”, degli occhi significa evitare volontariamente, di proposito, di guardare le altre persone e i loro attributi in modo lussurioso, che suscita un desiderio sessuale disordinato. Il desiderio sessuale può essere adeguatamente ordinato nel contesto del matrimonio. Siamo stati creati da Dio con questi appetiti. È stato a causa della Caduta che ora sono disordinati. Dobbiamo quindi stare attenti a ciò che guardiamo e perché.

A volte sentiamo critici della Chiesa, soprattutto all’interno della Chiesa, dire che la Chiesa è ossessionata dai “problemi pelvici”. Potrebbero distorcere la verità secondo cui esistono peccati più gravi dei peccati della carne in modo tale da suggerire che i peccati della carne non siano poi così importanti. Vedete l'opera del Diavolo? È certamente vero che ci sono peccati peggiori dei peccati della carne. Tuttavia, non è sbagliato che la Chiesa e i suoi ministri rendano costantemente consapevoli le persone dei pericolosi peccati della carne, anche a rischio di essere accusati di essere eccessivamente preoccupati del sesso. Perché? Se i peccati mortali dello spirito sono relativamente rari, i peccati della carne meno mortali sono relativamente comuni. Sono comuni al punto da essere quasi costanti. Che caratteristica hanno questi rari peccati dello spirito con i comuni peccati della carne? Sono entrambi “mortali”. Possono essere peccati “mortali”.

Se vieni ucciso da un proiettile relativamente piccolo, anziché da un ordigno termonucleare, sei altrettanto morto. Se commetti un peccato mortale, un peccato che riguarda una materia grave, che commetti consapevolmente e volontariamente con libertà di volontà, hai ucciso la vita della grazia nella tua anima, hai reciso la tua unità con Dio. Sei a rischio quando arriva il giudizio – e non sai quando questo accadrà ! – dell’Inferno eterno.

Il potere dei media, dell’istruzione e così via ci ha reso difficile salvaguardare la nostra purezza, la nostra semplicità. E così penso alle giovani famiglie e alla loro iniziale esperienza con bambini piccoli. Come tutelarli il più a lungo possibile senza reprimerli eccessivamente dalla bontà, dalla verità e dalla bellezza che c'è nel mondo, che portano anche all'amore di Dio?

Dobbiamo insegnare e praticare la custodia degli occhi. Tenendo gli occhi lontani da ciò che può portarci in basso. Guardare certe cose nel modo sbagliato, indugiarvi, ecc., può essere occasione prossima di commettere peccati mortali. Uno sguardo o un pensiero fugace che mettiamo volontariamente da parte, chiedendo anche l'aiuto di Dio, può essere meritorio. Ahimè, le moltitudini sono ormai così deformate dall'industria dell'intrattenimento e dallo stravolgimento di un sistema educativo diseducativo che non si rendono nemmeno conto di quanto siano diventati bassi i loro gusti a causa dell'esposizione incessante. Non è così all'inizio della vita. Siamo fatti così. All'inizio siamo innocenti in questo processo. Più tardi saremo complici.

Da rilevare che ci sono coloro il cui lavoro è proprio quello di essere in contatto con la bruttezza e il male, come i professionisti medici che curano malattie, i primi soccorritori, il personale militare. Essi evono stare particolarmente in guardia.

Per concludere aggiungo questa nota su una diversa custodia degli occhi, che significa cosa diversa anche se ha lo stesso significato. Esiste la custodia liturgica o clericale degli occhi. Nelle rubriche della Messa tradizionale latina si prescrive ai sacerdoti di tenere gli occhi bassi. Nell'entrare, nel muoversi, nel sedersi, nel voltarsi per dire “ Dominus vobiscum ”, i nostri occhi sacerdotali sono da tenere abbassati. Questa non è falsa umiltà. Questa è una vigilanza degli occhi. Non solo i nostri occhi, ma anche i vostri occhi. Proteggiamo i nostri occhi dalle distrazioni che un'assemblea può comportare per noi perché, ammettiamolo, è così attraente. Al contrario, anche per voi, noi preti, non dovremmo essere una distrazione. Il contatto visivo può portare a problemi reali nel culto sacro. Non è necessario enumerarli qui... Il culto ad orientem non rivolge la nostra attenzione solo all'Oriente liturgico, al Signore che ritorna. Promuove anche una custodia liturgica degli occhi affinché tutti possiamo concentrarci su ciò che è importante.

In conclusione, oltre a lavorare in modo diligente sulla custodia abituale degli occhi, possiamo anche sforzarci di riempire la nostra vita di ciò che è buono, vero e bello, chiedendoci anche in tutta onestà se ciò che stiamo guardando, o ascoltando, ecc., piacerà a Dio. È coerente con l'essere fatti a Sua immagine e somiglianza.

[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]
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