Benedetto rompe il silenzio

Nella nostra traduzione da First Thing proponiamo una acuta analisi di R.R.Reno in ordine agli inattesi "appunti" di Benedetto XVI sulla crisi della Chiesa determinata anche dagli abusi sessuali.

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Sesso, scandalo, la Chiesa e una atmosfera generale di disintegrazione: questo il fulcro dell’inatteso intervento del Papa emerito Benedetto XVI a proposito della travagliata politica ecclesiale odierna. Benedetto, dopo aver contattato Papa Francesco, ha scritto una dichiarazione sulla Chiesa e lo scandalo degli abusi sessuali da pubblicare su un periodico bavarese. Lo stile del documento è quello abituale, fatto di dichiarazioni calme e realiste. Nel complesso, è più testimonianza che analisi, testimonianza di un uomo che ha attraversato rivolgimenti culturali e tradimenti teologici. Ed è la testimonianza di un uomo fedele all’amore eterno di Dio.

La Rivoluzione del ’68 ha sempre avuto un grande peso nelle considerazioni di Benedetto. Gli eventi di quell’anno fatidico hanno avuto maggiore incidenza nell’Europa occidentale che negli Stati Uniti. Il continente dilaniato dalla guerra tirò un respiro di sollievo nel 1945, e i quindici anni successivi videro determinati sforzi di ricostruzione. L’obiettivo non era solo la ricostruzione materiale, ma anche la ricostruzione morale e spirituale.

In qualche modo l’Occidente c'è riuscito, ma ad un costo. È stata necessaria una ferma volontà nel respingere il comunismo in Francia e in Italia. Germania e Austria avevano divisioni russe ai loro confini. Tutti sentivano la spaventosa minaccia dell’annientamento nucleare. In retrospettiva, non sono stati i giovani a cambiare così tanto nel ’68. Lo sono stati i loro genitori, molti dei quali non avevano né la volontà né l’inclinazione a resistere. Forse erano spiritualmente esausti per effetto, prima della catastrofe civile della prima metà del XX secolo, e poi dei due lunghi decenni di sforzi per riportare prosperità, dignità e vita normale.

Qualunque siano le sue motivazioni, Benedetto è sicuramente corretto. La Rivoluzione del ’68 ha infranto i divieti, le inibizioni e le norme stabili necessarie per frenare gli appetiti dell’uomo, contribuendo così alle condizioni nelle quali si sono manifestate la malafede e l’abuso sessuale clericale. Ma è importante rendersi conto che il ’68 ha liberato ben più che il semplice desiderio sessuale. Ha scatenato la pleonexia (cupidigia, desiderare ciò che è vietato o che appartiene ad altri -ndT). Il contenuto durevole di quel momento storico era un imperativo di liberazione che serviva ad un desiderio vorace di esperienze sensuali e di consumo materiale.

Le trasformazioni sociali indotte da questo imperativo sono continue. Esse sono così potenti che, nella politica dell’Occidente, hanno fuso sinistra e destra in un consenso neo-liberale che cerca la massima liberazione in funzione della creazione di benessere (la de-regolamentazione in economia) e la massima emancipazione in funzione della realizzazione personale e dell’auto-accettazione (la de-regolamentazione culturale di sinistra). Non sorprende che la Chiesa sia stata travolta dall’imperativo della liberazione che sventola la falsa bandiera della libertà.

Benedetto presta ampia attenzione a come i principali teologi morali hanno battezzato l’imperativo della liberazione, raccontando la patetica promessa di Franz Böckle di resistere con ogni mezzo all’unico male che riconosceva: la limitazione alla liberazione che deriva dal riconoscere la nozione di atti intrinsecamente malvagi – cioè le cose che non si possono fare. Böckle era tipico. In un modo o nell’altro, a partire dal Vaticano II, la maggioranza dei teologi in Occidente ha respinto le implicazioni dell’affermazione della Chiesa sull’oggettività della verità.

Egli fornisce episodi circa la formazione seminaristica degli anni Settanta e Ottanta, che indicano che un noncurante rigetto del magistero della Chiesa non era l’unico campo dei teologi morali. Predominava una certa mentalità “progressista”, che respingeva tutto ciò che avesse il minimo sentore dell’autorità della rivelazione. Durante il pontificato di Giovanni Paolo II interi settori della Chiesa erano in ribellione quasi aperta, fedeli all’imperativo della liberazione piuttosto che al vescovo di Roma. A questo Benedetto aggiunge osservazioni dettagliate sulle inadeguatezze del Codice di Diritto Canonico che hanno reso inefficaci i meccanismi ufficiali per disciplinare gli abusi sessuali clericali. L’impressione generale: travolta dalla Rivoluzione del ’68, colma di dissenso e strutturata da presupposti istituzionali e canonici inadatti alla realtà attuale, la Chiesa cattolica è diventata un pasticcio ingovernabile. L’immagine attribuisce simpatia  agli uomini che cercano di padroneggiare le sue attuali e gravi sfide.

Benedetto vede l’influenza che la Rivoluzione del ’68 ha esercitato sulla Chiesa. Come uno degli ultimi sopravvissuti della generazione eroica, gli uomini che a metà del XX secolo hanno rimodellato la Chiesa con coraggiosi nuovi progetti intellettuali, culminati nel Concilio Vaticano II, io vorrei che lui riflettesse sui modi in cui le linee di influenza andavano anche in senso contrario. Non c’è dubbio che il Vaticano II ha fatto da meccanismo di innesco nel corso degli esplosivi anni Sessanta. Esso ha segnalato all’Occidente che l’epitome della verità immutabile era riconsiderare, ripensare, rielaborare, in una parola, correggere.

Si disse che tutta questa revisione fosse per ri-esprimere le stesse verità immutabili, semplicemente riaffermate con uno sguardo di maggiore apertura. Ma naturalmente “apertura”, pur non essendo sinonimo di liberazione, è un cugino stretto. Se il Papa emerito volesse dare un resoconto adeguato del contesto storico del fallimento della disciplina morale tra il clero, dovrebbe fare i conti col ruolo incisivo della Chiesa nella Rivoluzione del ’68, non solo con gli esiti nelle sue conseguenze.

Il che non è solo compito di Benedetto; è un compito che tutti dobbiamo intraprendere. Come egli avverte, non possiamo sfuggire ai nostri problemi creando un’altra Chiesa. Aggiungerei: Non possiamo sfuggire fingendo di vivere in un’altra epoca, non contaminata dal ’68 e dall’imperativo della liberazione.  Nel cercare la via della fedeltà nel ventunesimo secolo, dobbiamo tenere gli occhi su Cristo, come ci ricorda giustamente Benedetto. Ma dobbiamo anche avere una visione realistica del ventesimo secolo, e farlo tenendo presente che la Chiesa in quei decenni tumultuosi è stata tanto agente quanto vittima.
[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]