“Preghiera comune” cattolico-luterana. Addirittura viene promosso un “ordinamento liturgico” comune....

Riprendiamo, nella nostra traduzione, da Rorate Caeli.
Il 2017 si avvicina. Vi ricordiamo qui il link all'indice di alcuni articoli da noi pubblicati sul 'falso ecumenismo'.
La notizia sotto riportata è particolarmente grave perché si sta lavorando all'introduzione un "ordine liturgico" comune cattolico-luterano: l'ennesimo imbastardimento di una Liturgia già devastata.
Per risalire alla cause della devastazione non trascuriamo segnali significativi anche dal versante anglicano, altrettanto inquietanti perché fanno parte dello stesso fenomeno della protestantizzazione della liturgia cattolica da parte della Chiesa conciliare, che risulta così ulteriormente confermato. Michael Ramsay, arcivescovo anglicano di Canterbury (famoso il suo incontro con Paolo VI, 1966), durante una visita in America (1972) poteva dichiarare: «Ho fatto esperienza di riti romani che sono veramente molto anglicani. Se volete trovare riti che sono veramente romani, visitate qualcuno dei nostri vecchi santuari anglo-cattolici» (Michael Davies Pope Paul’s New Mass p. 274 - Vol. III della Liturgical Revolution, Angelus Press, 1980).
Non si sa davvero più a chi ricorrere, umanamente. (Maria Guarini) 

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AGGIORNAMENTO: Una nota in cui si può leggere il testo della “Preghiera comune” e quello della lettera, firmata anche dal Cardinal Koch, che la promuove.

Importante – La Lutheran World Federation [Federazione Luterana Mondiale] e il Pontificio Consiglio per l’Unità dei Cristiani introducono un servizio di “Preghiera Comune” in cui si esalta Martin Lutero e la Riforma

AGGIORNAMENTO: Nel mio post originale avevo tralasciato di menzionare dove si può leggere il testo della “Preghiera comune”. Si può scaricare da un link in fondo alla pagina web della Lutheran World Federation (LWF), che contiene il comunicato stampa che abbiamo riportato qui sotto: Comunicato stampa: Una “Preghiera Comune” cattolico-luterana per celebrare i 500 anni della Riforma.

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E nell'immagine a lato si può leggere la lettera che promuove l'ordine [ordinamento] liturgico della “Preghiera Comune”, firmata dal direttore della LWF e dal Cardinal Kurt Koch, presidente del Pontificio Consiglio per l’Unità dei Cristiani. [qui]

Gli apologeti [sostenitori] cercheranno di giustificare questo avvenimento aggrappandosi al fatto che la Preghiera comune venga definita una “bozza” che potrà essere “adatta[ta] alle tradizioni liturgiche e musicali locali”. Possiamo facilmente obiettare, contro questa ‘difesa’, che anche se le preghiere e le letture scandalose contenute nella Preghiera Comune venissero considerate de facto facoltative – e non è del tutto chiaro se gli adattamenti previsti possano essere rappresentati da preghiere e letture differenti –, già dal primo momento esse non avrebbero dovuto essere incluse all’interno di una “preghiera liturgica” con l’approvazione di un dicastero curiale, diretto da un cardinale della Chiesa cattolica romana.

L’originale dell’articolo pubblicato il 14 gennaio 2015, 13:54

L’anno scorso abbiamo assistito ad espressioni di “apertura” senza precedenti nei confronti del protestantesimo da parte di alcuni membri delle gerarchie vaticane (compreso il papa) e di istituzioni cattoliche.

Si è cominciato col supporto espresso da un portavoce del Vaticano per il cambiamento del nome di una piazza del centro di Roma per dedicarla a Martin Lutero [qui e, nel blog, qui e qui], un supporto che non è mai stato smentito da nessuna autorità ecclesiastica di Roma. Era dal 2009 che avventisti e luterani facevano pressioni affinché venisse intitolata una piazza a Lutero a Roma, ma i loro sforzi hanno ottenuto successo – e l’appoggio del Vaticano – solo l’anno scorso.

Il 30 ottobre 2015 – alla vigilia della “Giornata della Riforma” – è poi apparsa la pubblicazione “Dichiarazione lungo il cammino: Chiesa, Ministero ed Eucarestia” [originale qui], la quale, tra le altre cose, auspica “l’aumento delle possibilità per protestanti e cattolici di ricevere la Santa Comunione insieme”. Questo documento è stato redatto da un’unità operativa sotto la guida del Vescovo Denis J. Madden (Vescovo Ausiliare di Baltimora) e formata dal “Comitato episcopale per le questioni ecumeniche e interreligiose” della Conferenza episcopale statunitense [USCCB, United States Conference of Catholic Bishops] e dalla Chiesa Evangelica Luterana d’America. (Il documento è a disposizione sulla pagina web della USCCB.)

Poco prima di ciò si era riunito il Sinodo Ordinario dei Vescovi, che aveva basato i suoi lavori su un Instrumentum Laboris che, tra le altre cose, proponeva [qui] che i battezzati ma non cattolici coniugati con cattolici fossero ammessi alla Santa Comunione, con la condizione che essi “condividano la fede della Chiesa nell’Eucarestia”. Fortunatamente, questa proposta non è stata approvata, ma la Relazione Finale del Sinodo – debole e ambigua sotto tanti aspetti – ha fatto passare sotto silenzio questo rifiuto. Anche se i protestanti non sono stati menzionati nell’Instrumentum Laboris, è palese che sarebbero stati proprio loro – oltre agli anglicani e agli ortodossi orientali – a trarre beneficio da questa proposta.

A metà novembre, Papa Francesco ha visitato la chiesa luterana di Roma. Durante la sua visita, egli ha dato la sua controversa risposta[1] a una donna luterana che gli esprimeva il suo desiderio di ricevere la Santa Comunione in una Chiesa Cattolica. Anche se alcuni apologeti e ‘conservatori’ si sono fatti in quattro per fornire tortuose esplicazioni e dimostrare che in realtà quel che il papa voleva dire a quella donna era che doveva diventare cattolica, i pastori della stessa chiesa luterana in cui Francesco ha fatto la sua dichiarazione, ritengono che “in séguito ai commenti di Francesco i membri del loro gregge possano adesso sentirsi liberi – secondo la propria coscienza – di ricevere l’Eucarestia all’interno della Chiesa Cattolica”.

Giungono ora notizie che la LWF e il Pontificio Consiglio per l’Unità dei Cristiani, diretto dal Cardinal Kurt Koch, hanno promosso un “ordine liturgico” mirato a facilitare la preghiera comune tra cattolici e luterani in preparazione alla commemorazione del cinquecentesimo anniversario della Riforma Protestante che avrà luogo l’anno prossimo. Questo servizio liturgico si basa sul documento “Dal conflitto alla comunione” [vedi, nel blog qui e qui], emesso congiuntamente da entrambe le istituzioni nel 2013 come bozza per una “commemorazione congiunta” della Riforma nel 2017.

Pubblichiamo qui di séguito il comunicato stampa ufficiale di questa pietra miliare estremamente significativa (il grassetto è nostro):

Riportiamo il nostro commento sul suo significato e sui punti salienti di questo “servizio liturgico” alla fine del comunicato stampa.

Dal sito ufficiale della Lutheran World Federation:

Comunicato Stampa: 
una “Preghiera comune” congiunta per cattolici e luterani 
per celebrare i 500 anni della Riforma

GINEVRA / CITTÀ DEL VATICANO, 11 gennaio 2016 – La Federazione Luterana Mondiale (Lutheran World Federation, LWF) e il  Pontificio Consiglio per l’Unità dei Cristiani (Pontifical Council for Promoting Christian Unity, PCPCU) hanno invitato le chiese luterane e le conferenze episcopali cattoliche di tutto il mondo ad utilizzare una Preghiera comune redatta congiuntamente per preparare le celebrazioni della commemorazione dei 500 anni della Riforma nel 2017.
Oggi, in una lettera congiunta alle conferenze episcopali cattoliche e ai vescovi, direttori e altri leader che fanno parte della LWF, il segretario generale della LWF, Rev. Dr. Martin Junge, e il presidente della PCPCU Cardinal Kurt Koch presentano la Preghiera Comune per la commemorazione congiunta luterano-cattolica della Riforma nel 2017. Il documento è il primo ordine liturgico preparato congiuntamente da un’unità operativa liturgica formata dalla Commissione per l’Unità tra Luterani e Cattolici della LWF e dalla PCPCU. Si basa sulla recente relazione di studio Dal conflitto alla comunione: la commemorazione congiunta luterano-cattolica della Riforma nel 2017 e invita le comunità cattoliche e quelle luterane a unire le loro preghiere in questa commemorazione.
La Preghiera comune comprende materiali che possono essere adattati alle tradizioni liturgiche e musicali locali delle varie chiese delle due confessioni cristiane.
“Questa preghiera comune marca un momento molto speciale nel nostro viaggio comune dal conflitto alla comunione. Siamo lieti di potervi invitare a partecipare a questo viaggio nella testimonianza della grazia di Dio nel mondo”, hanno scritto Junge e Koch ai leader della Chiesa luterana e di quella cattolica.
I due leader esprimono la loro gratitudine per le tante iniziative congiunte e per l’impegno dimostrato tanto dai cattolici come dai luterani nell’elaborare insieme il documento Dal conflitto alla comunione, in cui le due istituzioni ecclesiastiche descrivono insieme per la prima volta la storia e le intenzioni della Riforma del XVI secolo. La relazione redatta dalla Commissione Luterano-Cattolica per l’Unità nel 2013 è stata distribuita ampiamente alle comunità cattoliche e a quelle luterane. È disponibile nelle quattro lingue ufficiali della LWF – inglese, francese, tedesco e spagnolo – ed è stata tradotta in diverse altre lingue nazionali e regionali.
La Preghiera Comune è una guida pratica a un forma di culto per una commemorazione congiunta cattolico-luterana dei 500 anni della Riforma. È organizzata intorno ai temi del ringraziamento, del pentimento e dell’impegno a una testimonianza comune. L’intento è quello di esprimere i doni della Riforma e di chiedere perdono per le divisioni causate dai cristiani di entrambe le confessioni.
“La preghiera offre l’opportunità di osservare il passato con gratitudine e confessando la propria fede e di guardare avanti impegnandosi alla comune testimonianza e a continuare questo viaggio”, afferma la prefazione della Preghiera Comune.
Essa offre dei suggerimenti sul come cattolici e luterani debbano presiedere e leggere insieme durante un servizio di preghiera comune. Vengono formiti esempi di inni e canzoni scelti tra una varietà di contesti multiculturali, e anche letture bibliche e confessionali che esprimano la gioia e il pentimento che ci si manifesta reciprocamente, così come il desiderio di servire e di testimoniare insieme la fede al mondo.
Nella loro lettera congiunta, Junge e Koch ricordano ai leader ecclesiastici che l’anno 2017 coincide anche con la commemorazione dei 50 anni del dialogo ecumenico globale tra cattolici e luterani, che comprende altri notevoli processi e documenti di studio. Per la LWF, il 2017 coincide con la sua dodicesima assemblea generale, che si terrà a Windhoek, in Namibia, sotto il tema “Liberàti dalla Grazia di Dio”.
Nel mese di ottobre di quest’anno, la LWF e la PCPCU ospiteranno una commemorazione ecumenica congiunta a Lund, in Svezia, la località in cui la LWF è stata fondata nel 1947.

È vero che è già a partire dagli anni ’60 che si è sviluppata tra i teologi e i vescovi cattolici l’abitudine di elogiare Martin Lutero e la Riforma. Nemmeno i papi sono rimasti esenti da questa tendenza: ne sono testimonianze la lettera del 1983 di Giovanni Paolo II in occasione del cinquecentesimo anniversario della nascita di Lutero, in cui il papa apprezzava la “profonda religiosità” del tedesco, e il discorso del 2011 ai rappresentanti delle Chiese evangeliche tedesche di Benedetto XVI. La preghiera congiunta di rappresentanti religiosi cattolici e luterani (e di altri non cattolici o persino non cristiani) ormai non è un evento fuori dal comune. Tuttavia, i precedenti papi avevano sempre resistito alle pressioni luterane per la normalizzazione di una comunione cattolico-luterana, pur in assenza di un’unità ecclesiastica visibile. Sotto il presente pontificato tale resistenza sembra essere significativamente più debole – se esiste. Questa è anche la prima volta in cui la spinta verso un’unione cattolico-luterana e verso la glorificazione della Riforma ha assunto  una forma quasi liturgica, concepita non solo per ‘incontri ecumenici’ relativamente rari, ma per la totalità del mondo cattolico e di quello luterano. Come i tradizionalisti sanno sin troppo bene, la preghiera e la fede camminano di pari passo. Le dannose conseguenze di questo passo appaiono sin troppo evidenti di fronte a noi.

La preghiera iniziale del servizio chiede a Dio di “aiutarci a gioire dei doni che sono stati dati alla Chiesa attraverso la Riforma”, di “prepararci a pentirci per i muri divisori che noi e i nostri antenati abbiamo eretto”, e di “equipaggiarci per la testimonianza e il servizio congiunti nel mondo”.

Un’altra preghiera recita quanto segue:

Ti ringraziamo, o Dio, per le tante intuizioni ispiratrici, teologiche e spirituali, che abbiamo ricevuto per mezzo della Riforma. Ti ringraziamo per le trasformazioni e le riforme positive che sono state promosse dalla Riforma o dalle lotte che le sue sfide hanno richiesto. Ti ringraziamo per la proclamazione del Vangelo avvenuta durante la Riforma, che ha da allora rafforzato una gran quantità di popoli, incoraggiandoli a vivere la fede in Gesù Cristo.

Una delle letture nella parte del servizio dedicata al “Rendimento di grazie” comincia così:

“I cuori dei luterani sono pieni di gratitudine per quanto Lutero e gli altri riformatori hanno reso loro accessibile: la comprensione del Vangelo di Gesù Cristo e la fede in Lui; l’intuizione del mistero di Dio Uno e Trino che Si dà a noi uomini per mezzo della grazia, che può essere ricevuta solamente confidando pienamente nella divina promessa; la libertà e la certezza che il Vangelo forma; il tutto nell’amore che proviene ed è risvegliato solamente dalla fede, e nella speranza che la fede porta con sé in vita e in morte; e nel contatto vivo con la Sacra Scrittura, col catechismo e con gli inni che trasformano la fede in vita”.

Un’altra lettura termina così:

“Il cammino ecumenico rende i luterani e i cattolici capaci di valorizzare insieme le intuizioni di Martin Lutero sull’esperienza spirituale del Vangelo della giustizia di Dio, che è anche la misericordia di Dio”.

Quest’“ordine liturgico” è caratterizzato dal predominio di materiale protestante e dall’apprezzamento unilaterale della Riforma, mentre non si menziona nessuno degli elementi distintivi della storia, della teologia e dell’eredità cattolica – e nulla viene preso da essi. La Riforma e Martin Lutero vengono ripetutamente esaltati, mentre la Controriforma e i papi e i santi del XVI secolo vengono passati totalmente sotto silenzio.

I problemi generati dalla Riforma sono accuratamente omessi nella sezione relativa al “Pentimento” del servizio liturgico, che occulta le discordie dottrinali e le tragedie storiche per mezzo di generiche banalità che pongono sullo stesso piano le colpe dei luterani e quelle dei cattolici. Viene usata un’enfasi ridondante sui presunti elementi che uniscono cattolici e luterani, mentre le dottrine che ci “dividono” – le dottrine per le quali una quantità innumerevole di martiri e confessori cattolici ha sofferto, ha versato il proprio sangue, ha combattuto ed è morta – non vengono menzionate e sono lasciate da parte.

Che Dio abbia misericordia della nostra Chiesa.
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Nota di Chiesa e post-concilio

1. Parole del papa durante la visita alla chiesa evangelica luterana di Roma, 15 novembre 2015:

«Lei [una luterana] va davanti al Signore e chiede perdono; Suo marito fa lo stesso e va dal sacerdote e chiede l’assoluzione. Sono rimedi per mantenere vivo il Battesimo […] quando voi insegnate ai vostri figli chi è Gesù, perché è venuto Gesù, cosa ci ha fatto Gesù, fate lo stesso, sia in lingua luterana che in lingua cattolica, ma è lo stesso. […] mi diceva un pastore amico: “Noi crediamo che il Signore è presente lì. E’ presente. Voi credete che il Signore è presente. E qual è la differenza?” – “Eh, sono le spiegazioni, le interpretazioni…”. La vita è più grande delle spiegazioni e interpretazioni […] Oggi abbiamo pregato insieme. Pregare insieme, lavorare insieme per i poveri, per i bisognosi; amarci insieme, con vero amore di fratelli. “Ma, padre, siamo diversi, perché i nostri libri dogmatici dicono una cosa e i vostri dicono l’altra”. Ma un grande vostro [esponente] ha detto una volta che c’è l’ora della diversità riconciliata» 

[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]