Diebus saltem dominicis / Costanti timore e amore alla stessa potenza

Nella nostra traduzione da OnePeterFive la consueta meditazione settimanale di p. John Zuhlsdorf, sempre nutriente e illuminante, che ci consente di approfondire, durante l'ottava, i doni spirituali della domenica precedente; in questo caso delle feste liturgiche che si sono susseguite in questo tempo dell'Anno liturgico. [qui - qui - qui].

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Diebus saltem dominicis/

Costanti timore e amore alla stessa potenza

L'offerta di questa settimana presentava un dilemma. In molti luoghi la festa del Vetus Ordo del Corpus Domini sarà celebrata domenica come “solennità esterna”. Il Corpus Domini cade il giovedì successivo alla domenica della Trinità e, nel Vetus Ordo, doveva essere celebrato in quel giorno. È tuttavia consentito ripetere i testi della Messa la domenica successiva. Ciò offre a più persone l'opportunità di parteciparvi e, si spera, di prendere parte alla processione eucaristica che fa parte della giornata.

Ma se osserviamo sempre il Corpus Domini di domenica, che ne è della Messa della II domenica dopo Pentecoste, la prima domenica “verde” dai tempi dell'Epifania, prima delle domeniche della “Gesima”? [Le tre domeniche che precedono la Quaresima Settuagesima, sessagesima, quinquagesima (vedi, compresi i link) -ndT]

Quindi, dato che da due anni scrivo in questa rubrica sul Corpus Domini, mi occuperò della desolata seconda domenica dopo Pentecoste. Ma prima, qualcosa per il Corpus Domini.

Ciò che segue non è mio originale. Ciò che è alquanto originale è il modo in cui viene presentato. Ho apportato una piccola modifica. Leggetelo.

Buon pastore, pane vero, o Gesù, abbi pietà di noi: Tu nutrici, proteggici, Tu fa' che noi vediamo le cose buone nella terra dei viventi. Tu, che tutto sai e puoi, che qui pasci noi mortali: facci lassù Tuoi commensali, coeredi e compagni dei santi cittadini. Amen. Alleluia. Loda il tuo Salvatore. Loda il tuo capo e pastore con inni e cantici. Lodalo quanto più puoi, perché Egli è al di là di ogni lode e non potrai mai lodarlo come merita. Ma oggi ci viene posto davanti un tema degno di particolare lode: il pane vivo e datore di vita, che, senza alcun dubbio, fu donato ai Dodici a mensa durante la Santa Cena. Sia dunque piena e risonante la nostra lode e piena di gioia e di bellezza l'esultanza della nostra anima, poiché questo è il giorno solenne in nel quak esi commemora la prima istituzione di questa mensa. A questa mensa del nuovo Re, la nuova Pasqua della Nuova Legge pone fine alla vecchia Pasqua. Il nuovo sostituisce il vecchio, la realtà l'ombra e la luce l'oscurità. Cristo ha voluto che ciò che ha fatto nella Cena si ripetesse in sua memoria. E così noi, secondo le sue sante indicazioni, consacriamo il pane e il vino perché siano Vittima della salvezza.

I seguaci di Cristo sanno per fede che il pane si trasforma nella Sua carne e il vino nel Suo sangue. L'uomo non può capirlo, non può percepirlo; ma una fede viva afferma che il cambiamento, che è fuori dell'0rdine naturale delle cose, avviene. Sotto le diverse specie, che ormai sono solo segni e non realtà propria, si nascondono realtà sublimi. Il Suo Corpo è il nostro cibo, il Suo Sangue la nostra bevanda. Eppure Cristo rimane intero sotto ciascuna specie. Il comunicando riceve il Cristo completo, intatto, non rotto e indiviso. Sia che uno riceva o mille, l'uno riceve tanto quanto mille. Né Cristo viene sminuito venendo ricevuto. Sia i buoni che i malvagi lo ricevono, ma con destino diverso di vita o di morte. Per i malvagi è la morte, ma per i buoni è la vita. Guarda quanto è diverso il risultato, anche se ognuno riceve lo stesso.

Infine, spezzato il Sacramento, non dubitare. Ricorda, c'è tanto in un frammento quanto in un'Ostia intera. Non c'è scissura nella sostanza, ma solo rottura del segno. Né la rottura diminuisce la condizione o la dimensione dell’Uno nascosto sotto il segno. Ecco, il pane degli angeli è diventato il cibo del pellegrino. In verità è il pane per i figli e non deve essere gettato in pasto ai cani. Nelle figure è preannunciato, con Isacco è immolato, quale agnello per la Pasqua è designato e dato quale manna agli antichi ebrei.

Gesù, Buon Pastore e Pane vero, abbi pietà di noi; nutrici e custodiscici. Concedici di trovare le cose buone nella terra dei viventi. Tu, che tutto sai e puoi, che qui pasci noi mortali: facci lassù Tuoi commensali, coeredi e compagni dei santi cittadini.

Immagino che, strada facendo, la maggior parte di voi si sia accorta della paternità e del nome di questo testo, che ho abilmente cercato di mascherare tralasciando la prima parola: Sion. Di solito quando incontriamo questo testo è presentato in versi brevi come una poesia e in strofe. Ha un impatto diverso se presentato come prosa pura. Questa era, ovviamente, la sequenza (qui), Lauda Sion Salvatorem, scritta da San Tommaso d'Aquino (+1274) per la festa del Corpus Domini. Le ultime strofe vengono spesso utilizzate per essere cantate da sole, Ecce Panis Angelorum. Anche gli altri tre inni dell'Aquinate per il Corpus Domini hanno finali cantati da soli. L'inno Pange lingua gloriosi Corporis mysterium, cantato durante le processioni eucaristiche, si conclude con il Tantum ergo Sacramentum. L'inno Verbum supernum prodiens si conclude con O salutaris Hostia. L'inno Sacris solenniis si risolve con il Panis Angelicus. Urbano IV istituì la Festa nel 1264 dopo il miracolo eucaristico di Bolsena del 1263, quando un'Ostia sanguinò su un corporale di lino durante la Messa. Urbano IV, all'epoca, risiedeva nella vicina Orvieto. Vi fu anche San Tommaso dal 1259 al 1265. Quel corporale di lino, la tela quadrata su cui poggiano il calice e l'ostia, è conservato nel Duomo di Orvieto.

Dopo questo superbo ripasso sulla dottrina dell'Eucaristia, continuiamo con uno sguardo a qualcosa della seconda domenica dopo Pentecoste. Vediamo la Colletta.

Nello stesso  modo  in cui è confortevole recitare la Sequenza di cui sopra, questa è un'orazione meravigliosa da cantare. È nello stesso tempo cruda e sontuosa. È attentamente equilibrata e tipicamente romana nella sua concisione. Si trova già nell'antico Sacramentario gelasiano per la domenica successiva al giovedì dell'Ascensione. È sopravvissuta agli sforbiciatori e frabbricatori che hanno assemblato il Novus Ordo per la dodicesima domenica del tempo ordinario. Si prega anche, per ovvi motivi, dopo le Litanie del Santissimo Nome di Gesù.

Sancti nominis tui, Domine, timorem pariter et amorem fac nos habere perpetuum, quia numquam tua gubernatione destituis, quos in soliditate tuae dilectionis instituis. 

Gubernatio significa “stare al timone, pilotare una nave” o “direzione, gestione”, da cui deriva la parola “governo”. Chi governa  è il pilota di una nave. Perpetuus, –a , -um è l'aggettivo per “continuare ovunque, continuo, ininterrotto, ininterrotto; costante,…” ecc.

TRADUZIONE LETTERALE:

Facci avere, o Signore, in egual misura,  costante timore e amore per il tuo Santo Nome, perché non abbandoni mai con la tua guida coloro che stabilisci nella fermezza del tuo amore. 

Da notare l'equilibrio delle idee: timor / amor (paura/amore) e instituo / destituo (stabilire/abbandonare). In in instituo sento un “posizionare” nel senso di come Dio ci ha fatti e con questo fare ci prende su di Sé. Si prende cura di noi e del nostro governo. Dio ci pone accanto a Sé, sotto il Suo occhio vigile, affinché non sbagliamo. In destituo sento un “mettere giù”, nel senso di un mettere da parte rispetto a Sé, di un abbandono dell'interesse. Nella gubernatio Dio è il nostro pilota, il nostro timoniere, e tiene la mano sul volante della nostra vita. Siamo solidi perché la Sua mano amorevole è ferma. Se Egli ci abbandonasse, la nostra nave naufragherebbe e noi saremmo “poveri e soli”.

In mezzo alle vicissitudini di questo mondo dipendiamo con paura e amore dal Suo Santo Nome. Ci troviamo al posto giusto davanti allo sguardo timoroso di Dio e sotto la Sua mano amorevole che ci guida solo attraverso l'amore e il timore del Suo Nome che indica la Sua Persona. 

Un nome, in termini biblici e liturgici, rimanda all'essenza di colui che viene nominato. Il Nome Divino fece sì che Mosè si togliesse le scarpe. Mosè apprese il Nome di Dio per dire agli ebrei prigionieri che Colui che è l'Essere Stesso – “IO SONO” – li avrebbe liberati (cfr Esodo 2). Una volta biaognosi, furono costituiti come Suo Popolo. Il terribile Nome di Dio era così sacro per gli ebrei che essi non pronunciano le quattro lettere ebraiche usate per indicarlo nella Scrittura, sostituendole invece con “Adonai”, “Signore”.

Cosa dice Nostro Signore del Suo stesso Nome? In Giovanni 16:23 Gesù – Yeshua ebraico/aramaico da Yehoshua , “Yahweh salva” – rivela la Sua unità con il Padre e il potere del Suo Nome dicendo: “In verità, in verità vi dico, se chiedete qualcosa al Padre, ve lo darà nel mio nome”. In Marco 9:38-39 c'è uno scambio tra il discepolo amato e il Signore riguardo alle persone che scacciano i demoni nel nome di Gesù. Gesù ha detto: 'Nessuno che faccia un miracolo nel mio nome, subito potrà parlar male di me'”. Il Nome “Gesù” può cambiare i cuori. Giovanni 20:31 dice: "questi [segni] sono scritti affinché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, e affinché credendo possiate avere vita nel suo nome". 

Il Suo Nome – la Sua Persona – è il nostro cammino verso la vita eterna. 

Il Nome di Dio, di Dio Padre, di Dio Figlio Gesù Cristo, di Dio Spirito Santo, è degno del nostro timore e del nostro amore. Molti oggi vogliono sottolineare solo l'amore del Nome di Gesù senza il santo timore che gli è dovuto. Non dobbiamo escludere il timore reverenziale e il timore di ciò che implica il nome di Dio. Nelle Scritture le parole per “paura” ricorrono centinaia e centinaia di volte. La Scrittura è intrisa di amorevole timore di Dio, anzi, un timore che porta all'amore e alla saggezza. 

Attraverso il timore reverenziale del Suo Nome e di chi Egli è e di ciò che ha fatto, passiamo all'amore che non conosce paura (cfr 1 Giovanni 4,16-18).

Per concludere, a chiusura del cerchio, possiamo applicare lo stesso al nostro timore reverenziale e al nostro amore per il Suo Sacro Corpo e Sangue nell'Eucaristia. La mia grande speranza per tutti voi è che possiate partecipare ad una processione eucaristica e davanti al Santissimo Sacramento cantare con gioia il Suo Santo Nome.

[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]
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