Colligite Fragmenta / XII domenica dopo Pentecoste

Nella nostra traduzione da OnePeterFive la meditazione settimanale di p. John Zuhlsdorf, sempre nutriente e illuminante, che ci consente di approfondire, durante l'ottava, i doni spirituali della domenica precedente qui.

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Colligite Fragmenta / XII domenica dopo Pentecoste

Per questa dodicesima domenica dopo Pentecoste, le letture del Vetus Ordo ci pongono davanti, dalla seconda lettera di Paolo ai Corinzi (2 Cor 3,4-9), una meditazione sulla gloria sovrana della Nuova Alleanza, e da Luca 10,23-37, la parabola del Buon Samaritano, provocato da un nomikos che voleva mettere alla prova il Signore. Insieme formano un dittico: Paolo, consapevole dei detrattori e dei rivali, difende la sua missione apostolica e indica Dio come la vera fonte di autorità e grazia, mentre Cristo nel Vangelo espone i limiti del legalismo ed estende il comandamento dell'amore fino a includere anche i propri nemici. Entrambe le lezioni convergono nel mostrare che la vita cristiana non è una questione di conformità esteriore a un codice, ma di una trasformazione interiore operata dallo Spirito, espressa nella carità concreta.

Il decimo capitolo di Luca presenta la scena con Cristo che invia i settantadue discepoli a due a due, armati di autorità e con rigide istruzioni sul distacco e la dipendenza dalla provvidenza divina. Al loro ritorno, raccontano con stupore come persino i demoni fossero loro sottomessi. Cristo, rivelando la Sua divina maestà, dichiara: "Vedevo Satana cadere dal cielo come una folgore" (Lc 10,18). Egli esulta "nello Spirito Santo" ed esclama: "Tutto mi è stato dato dal Padre mio; e nessuno sa chi è il Figlio se non il Padre, né chi è il Padre se non il Figlio e colui al quale il Figlio lo voglia rivelare" (Lc 10,22).

Tali parole provocarono inevitabilmente opposizione. Quando il Signore si associava così apertamente al Padre, implicando la Sua divinità, ne seguì una controversia. Da qui la comparsa del nomikos, il "dottore della legge", che "si alzò" per metterlo alla prova. Il greco di Luca è preciso: ἐκπειράζων (ekpeirazō), "mettere alla prova, tentare", lo stesso verbo che Cristo usò per respingere Satana nel deserto: "Non tenterai il Signore Dio tuo" (Lc 4,12). Anche Paolo aveva avvertito i Corinzi: "Non dobbiamo mettere alla prova il Signore (alcuni manoscritti hanno 'Cristo') ( ekpeirazō ), come fecero alcuni di loro e furono uccisi dai serpenti;" (1 Cor 10,9). Quindi, Luca segnala che l'intenzione del dottore della legge è tutt'altro che pura.

Il dialogo inizia con la domanda del dottore della legge (v. 25): «Maestro, che cosa devo fare per ereditare la vita eterna?». Cristo risponde non evasivamente, ma in stile rabbinico: «Che cosa sta scritto nella Legge? Come leggi?». Qui il Signore sottolinea che la fedeltà alla Legge dipende dalla corretta lettura e interpretazione. Poiché l'ebraico era scritto senza vocali né punteggiatura, il senso di una parola poteva variare notevolmente a seconda della vocalizzazione. Ad esempio, מלך (ML-KH), letto come melech, significa «re», ma come Moloch, denota l'idolo associato al sacrificio dei bambini. Cristo, chiedendo «Come leggi?», spinge il suo interlocutore all'introspezione.

Il dottore della legge risponde combinando Deuteronomio 6:5, lo Shema, cioè: “Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutta la tua forza e con tutta la tua mente”, con Levitico 19:18b (la seconda parte di quel versetto), “Amerai il tuo prossimo come te stesso”. Cristo afferma: “Hai risposto bene; fa questo e vivrai”.

Eppure il dottore della legge, volendo giustificarsi (δικαιῶσαι ἑαυτόν, dikaiōsai heauton ), insiste (v. 29): «E chi è il mio prossimo?». La sua domanda smaschera la sua interpretazione ristretta di «prossimo» come limitata ai «figli del tuo popolo» (Lv 19,18a, prima parte del versetto). Egli desidera il conforto dei confini. Cristo li demolisce con una parabola.

La parabola si svolge sulla strada insidiosa che scende da Gerusalemme a Gerico, un luogo noto per le imboscate. Un uomo viene aggredito dai ladri, picchiato e lasciato "mezzo morto" (ἡμιθανής, hēmithanēs ). Tre passanti lo incontrano. Prima un sacerdote, poi un levita (uomini associati al Tempio, uomini come lo stesso dottore della legge) vedono la vittima e passano oltre dall'altro lato della strada. Alcuni giustificano il loro comportamento con le leggi sulla purezza rituale che proibiscono il contatto con i cadaveri (cfr. Lv 21,1-3). Se fossero stati ritualmente impuri, sarebbe stato loro proibito di partecipare al servizio del Tempio. Ma Cristo smentisce questo: il sacerdote e il levita stavano lasciando Gerusalemme, scendendo e allontanandosi, non risalendo e dirigendosi verso il servizio. Inoltre, l'uomo non era morto, ma vivo. Inoltre, la tradizione rabbinica richiedeva che un cadavere non fosse trascurato dove altri avrebbero potuto essere contaminati dal suo contatto. Così il sacerdote e il levita vengono condannati per omissione e la loro pietà viene smascherata come ipocrisia.

Poi arriva il colpo di scena della parabola: appare un Samaritano. I Samaritani erano un popolo misto, discendenti degli Israeliti rimasti nel Regno del Nord dopo la conquista assira (VIII secolo a.C.) e di coloni stranieri. Accettavano solo il Pentateuco, rifiutavano il Tempio di Gerusalemme e adoravano sul Monte Garizim. Nel I secolo, gli ebrei li consideravano nemici ritualmente impuri ed etnicamente contaminati. Giuseppe Flavio racconta che i Samaritani un tempo profanarono il Tempio spargendone ossa durante la Pasqua ( Antichità Giudaiche 18.30). Tale era l'inimicizia. Eppure questo Samaritano è “mosso a compassione” (σπλαγχνισθεὶς, splagchnistheìs dal delizioso verbo σπλαγχνίζομαι, splagchnízomai, a sua volta da σπλάγχνον, splágchnon, “organi interni, budella, visceri, viscere”). Splagchnízomai, divertente da scrivere quanto da dire, è un delizioso verbo spesso usato per Cristo stesso (cfr Mt 9,36; Mc 6,34). Splágchnon è da dove derivano gli inglesi “spleen” e “splenic”. Nell'antichità e nel Medioevo, secondo la teoria dell'umorismo, non è uno scherzo, la milza era considerata la sede delle emozioni, poiché secerneva "μέλαινα χολή, melaina kholé o bile nera", che quando predominava rendeva malinconici. Ma sto divagando. Pur non essendo convinto di evitare ulteriori digressioni, dobbiamo continuare a muoverci per non diventare biliosi o flemmatici.

Così, lo splendido samaritano splenico si avvicina all'ebreo, gli medica le ferite con olio e vino, lo carica sulla sua cavalcatura e provvede alle sue cure in una locanda, promettendo di tornare e di rimborsare qualsiasi ulteriore spesa.

Quando Cristo chiede: «Chi di questi tre ti sembra sia stato il prossimo di colui che è incappato nei briganti?», il dottore della legge risponde solo: «Quello che ha avuto misericordia», come se non riuscisse a pronunciare la parola «Samaritano». Cristo conclude con l'imperativo: «Va' e anche tu fa lo stesso».

La teoria diventa concretezza. La Legge si compie nella carità attiva.

Sant'Agostino interpreta la parabola in senso allegorico: l'uomo ferito è Adamo, l'umanità caduta tra i ladri (il diavolo e i suoi angeli), spogliata e lasciata mezza morta. Il Samaritano è Cristo, che, pur essendo stato rifiutato, cura le ferite del peccatore con olio e vino (i sacramenti), lo carica sulla sua cavalcatura (la sua stessa carne nell'Incarnazione) e lo conduce alla locanda (la Chiesa) per la guarigione (cfr. s. 171 e 179A). La parabola è quindi sia morale che mistica: siamo chiamati a imitare il Samaritano, ma prima dobbiamo riconoscere Cristo come il vero Samaritano che guarisce le nostre ferite e ci affida alla cura della sua Chiesa.

L'Epistola di questa domenica è tratta da 2 Corinzi 3:4-9. Paolo, assediato da rivali che ostentano lettere di raccomandazione, afferma che le sue vere credenziali sono i Corinzi stessi, testimonianze viventi incise non su tavole di pietra ma nei cuori dallo Spirito: "Voi dimostrate di essere una lettera di Cristo scritta da noi, scritta non con inchiostro, ma con lo Spirito del Dio vivente, non su tavole di pietra, ma sulle tavole di cuori umani" (2 Cor 3:3).

Paolo contrappone l'antica alleanza, mediata da Mosè, alla nuova alleanza dello Spirito. Quando Mosè scese dal Sinai, il suo volto risplendeva di gloria riflessa, così luminosa da velarla (Es 34,29-35). Eppure quella gloria svanì. Paolo la chiama «il ministero della morte, scolpito in lettere su pietra» (2 Cor 3,7), e argomenta a minore ad maius : se l'antica alleanza, destinata a svanire, venne con splendore, quanto più grande è la gloria della nuova, permanente alleanza in Cristo.

Paolo insiste sul fatto che «la nostra capacità viene da Dio, che ci ha resi ministri idonei di una nuova alleanza, non con la lettera, ma con lo Spirito; perché la lettera uccide, ma lo Spirito dà vita» (2 Cor 3,5-6).

La Legge, pur essendo santa, rivela il peccato e condanna; lo Spirito rinnova il cuore e dona la vita.

Il beato Ildefonso Schuster, e scrivo questo nel giorno della sua festa, osserva che questa lettura è in armonia con l'antifona all'Offertorio di Esodo 32, dove Mosè intercede dopo il vitello d'oro. Il canto ricorda Mosè che invoca Abramo, Isacco e Giacobbe per placare l'ira di Dio. Come Paolo intercede per i Corinzi, appellandosi ai frutti del suo ministero scritti nei loro cuori, così Mosè intercede per Israele, invocando i patriarchi. Entrambi si pongono come intercessori: Mosè per un popolo dalla cervice ostinata, Paolo per i suoi convertiti vacillanti. Entrambi hanno successo perché la fedeltà di Dio supera l'infedeltà dell'uomo.

La giustapposizione di Mosè e Paolo mette in luce una verità cattolica più profonda: la comunione dei santi. Mosè invoca i patriarchi, morti da tempo, ma efficaci davanti a Dio. Paolo indica gli stessi Corinzi, santi viventi in divenire, come testimoni della grazia. In entrambi i casi, i santi – trionfanti in cielo o militanti sulla terra – intercedono per gli altri.

Epistola e Vangelo convergono. Il Samaritano mostra misericordia aiutando i feriti; Paolo e Mosè mostrano misericordia con l'intercessione. Tutti e tre puntano a Cristo, il vero Mediatore, che nella Sua carne unisce Giudeo e Gentile, Legge e Spirito, Morte e Vita. Pius Parsch, in L'Anno di Grazia della Chiesa, osserva che la Messa di questa domenica è "un mosaico vivente di intercessione e misericordia, che unisce la supplica dell'Antico Testamento, la difesa apostolica e il comandamento di Cristo stesso alla carità attiva" (vol. V, p. 131).

Il cristiano non è semplicemente un ascoltatore della Legge, ma un esecutore, uno che, guarito da Cristo, diventa la lettera di Cristo per gli altri.

L'allegoria del Samaritano e l'insegnamento di Paolo si illuminano a vicenda. L'uomo lasciato mezzo morto è l'umanità sotto la condanna della Legge: la «dispensa di morte, scolpita in lettere su pietra» (2 Cor 3,7). Il Samaritano (Cristo) porta olio e vino, sacramenti di guarigione, e affida i feriti alla locanda, la Chiesa. Lì lo Spirito, datore di vita, incide la carità nei cuori. Cristo si è fatto prossimo a noi, affinché noi potessimo essere prossimi agli altri.

Paolo, ministro dello Spirito, non scrive sulla pietra, ma sui cuori. Il Samaritano traduce la misericordia non in teoria, ma in azione. Entrambi superano i confini: Paolo, accusato di mancanza di credenziali, dimostra che la vera autorità è opera dello Spirito; il Samaritano, disprezzato emarginato, incarna la compassione divina.

Alla fine della pericope evangelica, Cristo comanda: "Va' e anche tu fa lo stesso". L'imperativo è pratico. L'amore sacrificale non è sentimentale ma costoso, come rivela l'investimento di tempo, competenze di primo soccorso (talento) e denaro da parte del Samaritano. Allo stesso modo, il ministero di Paolo gli è costato caro, eppure egli non ha rivendicato alcuna competenza propria: "La nostra capacità viene da Dio" (2 Cor 3,5).

Inoltre, la parabola mette in guardia dal lasciare l'albergo, la Chiesa. Agostino osserva che chi abbandona l'albergo si espone di nuovo ai ladri. Allo stesso modo, coloro che rifiutano l'autorità apostolica, come minacciavano di fare i detrattori di Paolo, rischiano di ricadere nella morte.

La Chiesa è l'unico luogo di guarigione dell'anima, dove vengono applicati l'olio e il vino dei sacramenti, dove i santi intercedono, dove Cristo continua a farsi prossimo attraverso i suoi membri.

L'Epistola e il Vangelo di questa domenica insegnano insieme che la vera vita non risiede nella lettera o nelle esteriorità, ma nello Spirito che dà la vita, e che la misura della vita nello Spirito è la misericordia mostrata concretamente, persino verso il proprio nemico. Paolo si appella ai Corinzi come sua testimonianza vivente; Cristo comanda ai suoi ascoltatori di diventare testimoni viventi mediante azioni misericordiose. La Legge si adempie non mediante la definizione di limiti, ma mediante il dono di sé.

Va' dunque e fa lo stesso: diventa la lettera di Cristo, scritta nel cuore, per il prossimo e per il nemico.

[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]