Con testi come questo conosciamo più a fondo le sublimi formule della Messa dei secoli e gli elementi che ne fanno un unicum irreformabile. Ogni semplice sfumatura è densa di significati per nulla scontati a prima vista. Minuzie, patrimonio del passato, da custodire. Conoscerle non è ininfluente per una fede sempre più profonda e radicata. Grande gratitudine a chi ce le offre con tanta generosa puntualità.
Nella nostra traduzione da New Liturgical Movement: Il 'Simili modo' : Modifiche del canone, Parte II. Qui l'indice dell'analisi dei precedenti sul Simili modo e sulle altre formule. Anche in questo caso richiamo l'attenzione sulla mia nota finale. Sappiamo che la Liturgia può conoscere uno sviluppo organico — in ragione della fede viva che lo giustifica, come dimostra il testo che segue — e non modifiche arbitrarie secondo le mode del tempo...
Il 'Simili modo': modifiche del canone, parte II
Almeno le parole sono scritturali. Parlando dei diaconi ideali, San Paolo scrive che dovrebbero “custodire il mistero della fede ( mysterium fidei ) in una coscienza pura” (1 Tm 3, 9). Forse è questa antica associazione del mistero della fede con il diaconato che ha dato origine alla speculazione che il diacono abbia esclamato le parole mysterium fidei! durante questa consacrazione prima che la frase fosse trasferita al Canone. La teoria, tuttavia, non è generalmente accettata oggi. [4]
E poiché il latino non ha articoli determinativi e indeterminativi, queste due parole sono sorprendentemente difficili da tradurre. Si tratta di "mistero della fede" o di "un mistero della fede"? Oppure di "un/il mistero della fede "? Non è chiaro se la fede in questione sia soggettiva (il mio assenso al sacro dogma, fides qua creditur, ovvero la fede con cui credo) o oggettiva (il contenuto del dogma, fides quae creditur, la fede che si crede). Per alcuni interpreti medievali, era la prima: "il mistero compiuto nell'Eucaristia – la transustanziazione del pane e del vino nel Corpo e nel Sangue di Cristo – poteva essere compreso solo per mezzo della fede soggettiva". [5] Ed è anche del tutto possibile, data la letteratura patristica (come per gli ortodossi orientali odierni), che mysterium qui significhi non mistero ma sacramento, e quindi la frase potrebbe essere tradotta come "un sacramento della fede". "L'interpolazione mysterium fidei implicherebbe che l'Eucaristia contenga tutti i misteri di Cristo", scrive l'abate Barthe. «È 'il mistero della fede', il sacramento per eccellenza ».[6]
Anche il referente della frase pone delle sfide. Mysterium fidei è un appositivo di calix o calice. Un appositivo, se ricordate, è un sintagma nominale posto vicino a un altro nome o sintagma nominale per creare un'identità tra i due. Nella frase "Giorgio, il postino, camminava per strada", "Giorgio" e il "postino" sono la stessa cosa. In questa preghiera, il Calice e il mysterium fidei sono la stessa cosa. Anche in questo caso le possibilità sono molteplici. "Questo è il mio Calice, un mistero di fede". "Questo è il mio Calice, un sacramento di fede". "Questo è il mio calice, il mistero della nostra Fede". Ecc.
Per San Tommaso, tutte le aggiunte dopo "Questo è il calice del mio Sangue" significano la potenza del Sangue versato durante la Passione: "eterno" mostra la sua potenza nel garantire la nostra eredità eterna; e "che sarà versato per voi..." mostra la sua potenza nel perdonare i peccati. Quanto al "mistero della fede", scrive Tommaso, la frase è lì per significare il
giustificazione per grazia, che avviene mediante la fede, secondo Romani 3, 25-26: «Dio lo ha prestabilito come strumento di espiazione mediante la fede nel suo sangue... affinché egli sia giusto e giustificatore di colui che ha fede in Gesù Cristo». [7]
Tommaso nota anche che la parola “mistero” ricorda che la realtà del sacramento è presente ma nascosta.[8]
Struttura
Uscendo per un momento dalle nostre questioni linguistiche, notiamo la collocazione ingegnosa del mysterium fidei. La frase è esattamente al centro della frase Hic est enim Calix Sánguinis mei, novi et aeterni testamenti: mysterium fídei: qui pro vobis et pro multis effundétur in remissiónem peccatórum. Dieci parole sono prima e dieci parole dopo. C'è un modo in cui, quindi, il mysterium fidei è al centro dell'intero Canone, con le due metà che formano un chiasmo o chiasmo attorno ad esso. Un chiasmo segue uno schema come CBAABC o:
Oppure nel caso del Canone:
Letteralmente al culmine della nostra adorazione, quindi, si trova il Mistero della Fede.
Poscritto
Oppure sì. Seguendo l'insegnamento di San Tommaso d'Aquino e di altri, Nicholas Gihr ripone grande fiducia nella provvidenza dello sviluppo liturgico:
Queste aggiunte della liturgia sono emanate da una tradizione divina e apostolica e sono, pertanto, incontestabilmente vere e certe come lo sono le parole degli autori ispirati [della Bibbia]. [10]
Ma gli architetti del Novus Ordo non posero la sacra liturgia sullo stesso piano delle Sacre Scritture. Quando il Canone Romano fu mantenuto solo per l'insistenza di Papa Paolo VI (Bugnini voleva ometterlo del tutto), il mysterium fidei fu strappato dal suo posto centrale e utilizzato come spunto per il popolo per fare un'« acclamazione commemorativa », forse a imitazione dell'incerta ipotesi che la frase fosse stata originariamente pronunciata dal diacono. [11] Decenni dopo, il cardinale Alphonse Stickler, perito del Vaticano II, avrebbe espresso costernazione per questa innovazione. Dopo aver osservato che tutti i documenti indicano che il mysterium fidei è stato parte del Rito Romano fin dall'inizio e che quindi non vi è alcuna giustificazione storica per apportare questo «cambiamento piuttosto serio nella formula di consacrazione», conclude:
Per questo motivo, l'espulsione del mysterium fidei dalla formula eucaristica diventa un potente simbolo di demitizzazione, simbolo dell'umanizzazione del centro del culto divino, della santa Messa.___________________________
[1] Summa Theologiae III.78.3.ob 5.
[2] Jungmann, La Messa del rito romano, vol. 2, 199.
[3] Parsch, 236.
[4] Jungmann, vol. 2, 199.
[5] Michael Fiedrowicz, La messa tradizionale, 279.
[6] Barthe, Foresta dei simboli, 112.
[7] Summa Theologiae III.78.3.
[8] Summa Theologiae III.78.3.ad 5.
[9] Matthew Thomas Gerlach, Lex Orandi, Lex Legendi: una correlazione tra il canone romano e il quadruplice senso della Scrittura (tesi di laurea del 2009, Marquette University).
[10] Gihr, Santo Sacrificio della Messa, 634.
[11] Per la storia completa, vedere il capitolo di Peter Kwasniewski sull'argomento nel suo Once and Future Roman Rite.
Nota di Chiesa e post concilio
Nota di Chiesa e post concilio
Riporto anche qui, in aggiunta alle osservazioni dell'Autore, un brano del mio saggio con alcuni accenni all'effundetur e al mysterium fidei particolarmente sottolineato qui, che ho sviluppato più ampiamente in altre parti.
Sull'effundetur: "...La Mediator Dei afferma e conferma che il Sacrificio di Cristo è uno ed unico ed appartiene a Lui solo. E non è un caso che le parole mysterium fidei siano pronunciate al momento della Consacrazione del Calice e quindi del Sangue della Nuova ed eterna Alleanza qui pro vobis et pro multis effundetur = sarà sparso: è un futuro che diventa un eterno presente, la prefigurazione del Calvario: la transustanziazione già operata durante l'ultima Cena, nell’imminenza di quanto sarebbe accaduto. Questa formula ci comanda di fare haec — questo — in Sua memoria fino alla fine dei tempi.
Anche le parole mysterium fidei appartengono a Cristo, che suggella così la sua Azione espiatrice e redentrice e qui non ci resta che adorare e accogliere. Non si può far a meno di notare che, invece, nel Novus Ordo quelle parole vengono messe in bocca all’assemblea e pronunciate ad alta voce in un momento in cui bisognerebbe solo adorare davanti al Sacrificio. E invece si parla addirittura della «attesa della tua venuta», inopinatamente richiamando la parusia proprio nel momento in cui il Signore si è fatto realmente presente: presenza ineffabile che dovrebbe essere accolta vissuta e adorata con maggiore consapevolezza e sacralità e invece così risulta banalizzata con le conseguenze ormai fin troppo note.
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