Nella nostra traduzione da Substack.com. Quaccheri, ciarlatani e cattolici: una storia dei movimenti a partire da Pio XII. Come tutto si collega nel cattolicesimo del Vaticano II e conferma i tentativi di vescovi modernisti di dissacrare la liturgia anche in Africa, insieme ad efficaci obiezioni. Andrei cauta su responsabilità dirette di Pio XII, quando già nella Chiesa covavano le istanze moderniste. Non a caso il Pastor Angelicus, al quale dobbiamo insegnamenti mirabili [qui indice]. non attuò il suo progetto di un Concilio contro gli errori del tempo («le false filosofie», gli errori sul Corpo mistico, il comunismo o i problemi legati alla morale sessuale). Ma poi emanò l'Humani generis e definì il dogma dell’Assunzione della Vergine Maria. Effettivamente sotto il cui pontificato avvenne la modifica della Settimana Santa; ma risulta che per lui fosse da considerarsi sperimentale. Solo che poi non fece in tempo a verificarne gli esiti.
Danze liturgiche? Pio XII, i missionari d'Africa e l'origine
delle liturgie "carnevalesche" nel cattolicesimo africano.
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| Santissima Trinità. Addis Abeba |
C'è qualcosa di simile al kwa-kwa-kwa nell'ortodossia Tewahedo etiope. Gli etiopi, alla vigilia delle grandi feste liturgiche e di particolari occasioni, si alzano presto per ballare e festeggiare in preparazione della liturgia.(1) Questo è il kwa-kwa-kwa che anticipa la liturgia. I Tewahedo, che risiedono principalmente in Etiopia (sebbene con sedi distaccate e chiese nella valle del Nilo, in particolare nell'area metropolitana di Kampala, in Uganda), fanno risalire le loro origini a Sant'Atanasio il Grande. È stato anche sottolineato che probabilmente ricevettero la fede per la prima volta tramite la regina Candace, o che San Matteo la portò per primo nella loro terra (il che è impreciso, poiché l'intera Etiopia allora esistente potrebbe essere stata più estesa di quella attuale, estendendosi più a monte del delta del Nilo). La loro liturgia conta più di 14 anafore, e sembrerebbe che i costruttori del Novus Ordo abbiano voluto imitarli in una certa misura con la creazione di quattro preghiere eucaristiche. L'elemento più evidente, tuttavia, è la "danza liturgica", che è in realtà un evento paraliturgico che precede il Qurban (la vera liturgia). Come potrebbe l'Occidente lasciarsi sfuggire un simile "tesoro liturgico"? Gli ideatori della nuova messa volevano che le persone potessero ballare durante la liturgia e dovevano imitare gli etiopi.
Nonostante l'evidente discrepanza – ovvero che gli etiopi danzino al di fuori delle loro liturgie – questi popoli desideravano che la "danza" fosse parte integrante della liturgia stessa. Tutto ciò sarebbe stato fatto sotto le mentite spoglie di un certo "ecumenismo". In realtà, però, si trattò di una rottura e di una lacerazione della liturgia latina e di uno spostamento verso il protestantesimo, allontanandosi dalle radici comuni condivise con le Chiese ortodosse. Quindi, naturalmente, anche la "danza" fu una sorta di tentativo di avvicinarsi ai quaccheri, pur rimanendo il più possibile distanti dagli ortodossi fin dagli inizi. La verità è che tutte le antiche liturgie delle Chiese ortodosse sono in larga misura in linea con la liturgia cattolica romana. Fu un membro del Consilium (un gruppo di esperti nominato da Paolo VI per attuare la costituzione liturgica Sacrosanctum Concilium), di nome Louis Bouyer, a lamentarsi di essere rimasto disorientato nel trovare quelli che sembravano prodotti finiti delle liturgie olandesi.(2) Ma sappiamo fin dall'inizio che un movimento in questa direzione era già stato tracciato prima del concilio dai vescovi delle comunità olandesi in Sudafrica, in particolare dalla presentazione di Peter Kelleter alla commissione pre-preparatoria. Ciò significa, in definitiva, che il Consilium non era altro che un organismo con cui si perdeva il tempo, i cui sforzi e competenze sarebbero stati vanificati da un certo Annibale Bugnini, il "contorto, reticente" vincenziano.
Ma la questione della "danza liturgica" fu inizialmente sollevata anche da un vescovo africano. Fu Leone XIII ad avviare la fondazione di un seminario greco-melchita a Roma per il ripristino, tra le altre cose, del canto greco. Ciononostante, questo seminario, che fu una manna per i cattolici orientali, suscitò anche una certa curiosità in alcuni membri dei missionari dei Padri Bianchi. Questa congregazione era responsabile della gestione del seminario. Alcuni di loro erano di stanza in Etiopia. Quelli di loro che avevano un pretesto per approfondire le liturgie etiopi, molto probabilmente furono attratti dalla "danza liturgica" e pensarono che fosse qualcosa che gli africani avrebbero potuto "desiderare". Possiamo sapere senza ragionevole dubbio che alcuni di loro oggi non hanno alcun desiderio di evangelizzare gli etiopi, e la loro presenza in Etiopia oggi è probabilmente solo per accompagnare l'antico scisma monofisita e, per il resto, per godersi Humbasha.(3)
Ora, questo vi dice tutto ciò che molti ecclesiastici credono sulla liturgia e sulla legge della fede. Un certo vescovo presentò la sua relazione sulle danze liturgiche alla commissione preparatoria del Concilio Vaticano II. Egli sottolineò che
Molti missionari vorrebbero vederle introdotte nella chiesa stessa e nel cuore stesso della Messa durante l'introito o la recessione... Ciò che sembra molto più accettabile è introdurle nelle paraliturgie e fuori dal luogo sacro."(4)
Non si trattava di altri che André Dupont, vescovo di Bobo-Dioulasso, nella vasta terra di missione dell'Africa occidentale. La domanda è: molti missionari, quali missionari? Sicuramente non erano africani. Erano molti elementi mossi dalle ideologie che desideravano distruggere la liturgia. Tutti gli studi sul culto religioso tradizionale africano e sulle religioni naturaliste mostrano come il silenzio sia sempre stato il cuore della liturgia, evitando ogni kajanja (luganda, eccitazione ) e comportamenti sconvenienti o esagerazioni come grida, applausi, danze e quant'altro. Semmai, la Messa latina tridentina si adattava alla mentalità e all'atteggiamento africano verso il culto più di questa innovazione danzante e fantasiosa. La verità è che molti animisti africani stessi non danzano durante le loro suppliche e i riti di culto per paura di infastidire gli spiriti ancestrali. Ecco un vescovo che desiderava fare l'impensabile e diceva: "Molti missionari lo desiderano".
Naturalmente non voglio mettere alla prova la mente del lettore con il modo in cui i riformatori hanno sprecato il tempo dell'umanità. Molte cose scaturite dalla "riforma liturgica" del Vaticano II sono assurde, e le argomentazioni avanzate a sostegno di sviluppi come la "danza liturgica" si basavano su falsità, e quindi ne è seguita la distruzione della liturgia. Si può, ad esempio, lamentare la scomparsa dell'introito a favore di canti animati con gruppi di danza, la morte della liturgia della parola, rimasta lettera morta nei messali tradotti dopo l'introduzione delle "melodie danzabili" e la totale eliminazione dei canti di comunione e di offertorio, con conseguente distruzione della liturgia eucaristica. Molte liturgie in molte chiese africane sono degenerate a questo livello. Il cardinale Robert Sarah (ex prefetto del dicastero responsabile della liturgia) ha lamentato:
“Stiamo lavorando per infiltrare elementi africani e asiatici nella liturgia, distorcendo così il mistero pasquale che celebriamo”.(5)Aggiunge
“Diamo così tanta importanza a questi elementi culturali che a volte le nostre celebrazioni durano sei ore.”(6)
La colpa è dei vescovi africani?
Una cosa, alla fine inutile, è cercare di dare la colpa ai vescovi che dal diritto canonico, sono investiti del ruolo di custodi della liturgia. Ciononostante, anche loro hanno una certa responsabilità per non essere stati buoni custodi della tradizione liturgica. Non dirò altro, poiché il Venerabile Fulton Sheen ha già affermato che la Chiesa non sarà salvata da vescovi e papi. Ma se guardiamo alla storia, l'origine del declino della liturgia è stata causata da un timore associato alla fine del colonialismo. Alcuni vescovi missionari sembravano temere che, dopo la loro partenza, gli africani avrebbero perso interesse per la liturgia latina. O meglio, fingevano che la liturgia che aveva conquistato convertiti alla fede per circa novant'anni o più potesse ora svanire nel nulla perché gli africani preferivano i loro rituali pagani. Pensavano di "africanizzare" la liturgia. Alla fine, l'hanno mutilata fino a renderla irriconoscibile.
Il movimento, come apprenderemo, risale al 1940, sotto Pio XII. Ci viene detto in termini inequivocabili dal superiore dei Padri Bianchi Louis Durrieu che
“Intorno al 1940, la Propaganda Fide della Santa Sede invitò i vescovi dei Paesi di missione a preparare un rito in una lingua volgare. Purtroppo, questo invito, considerato a Roma come una direttiva amichevole, non ebbe la risposta positiva che ci si sarebbe potuti aspettare. Questa reazione è dovuta alla posizione eccessivamente conservatrice adottata finora a questo riguardo nella formazione del clero.”7
Il motivo per cui questo signore riteneva che la liturgia che aveva resistito a due millenni di storia non fosse adatta alle missioni è davvero sorprendente:
Nel 1940, in un notevole articolo su L'Osservatore Romano, il Segretario Generale della Sacra Congregazione per la Propaganda Fide, che in seguito divenne Sua Eminenza il Cardinale Costantini, scrisse: «I Missionari dei primi secoli cristiani fondarono la Chiesa su una gerarchia indigena e utilizzarono le lingue esistenti per la liturgia: siro-caldeo, greco, latino, slavo, ecc. Abbiamo cercato di far accettare all'Oriente una gerarchia straniera e il latino. Ma l'Oriente non ci è riuscito... Le missioni in quanto tali non sono la Chiesa. Preparano l'insediamento della Chiesa. In Estremo Oriente, non abbiamo fondato la Chiesa con la sua struttura adattabile, ma "missioni straniere". E l'Asia non si è convertita». Sarà lo stesso per l'Africa? Considerazioni di metodo missionario ci spingono oggi a invocare con insistenza l'adattamento missionario in generale e a parlare, in questo contesto, di adattamento liturgico. Gli studi storici sulle missioni, le riflessioni che esse suscitano e gli eventi contemporanei nei paesi di missione indicano tutti nella mancanza di adattamento missionario un ostacolo alla diffusione della religione cattolica e, soprattutto, al suo radicamento tra la gente.(8)
In ogni caso, si potrebbe dimostrare che la strampalata "riforma" liturgica era il progetto a lungo termine di Pio XII, che non ebbe nemmeno inizio con la riforma della Settimana Santa del 1955. Iniziò intorno agli anni '40, quando pubblicò la sua problematica enciclica Divino Afflante Spiritu, a cui i modernisti oggi fanno ricorso come scusa per la loro erronea esegesi biblica. Molto più tardi, Pio XII stesso si lamentò nella sua enciclica Humani Generis che la lettera all'arcivescovo di Parigi, che sfidava il magistero di Pio X (9), che seguì l'enciclica che aveva consentito la critica storico-formale (condannata da Leone XIII e San Pio X (10)), veniva usata contro la fede della Chiesa.(11) Non avrebbe potuto avere più ragione. La sua visione, tuttavia, si aprì piuttosto tardi, quando le devastazioni del modernismo avevano iniziato a erodere l'interno della Chiesa e, quando nel 1950 pubblicò l' Humani generis e definì il dogma dell'Assunzione, la sua infallibilità non avrebbe sedato la tempesta che si sarebbe scatenata negli anni '60.
_________________________________1- Vedi l'intervista del Dott. Matthew Wilkinson con il diacono Henok Negash, disponibile: https://www.youtube.com/watch?v=xzkPObWkJDI
2. Louis Bouyer, Memorie.
3. Pane etiope.
4. cfr Acta et Documenta Concilio Oecumenico Vaticano II Apparando, Serie I (Antepreparatoria), vol. II, Consilia et Vota Episcoporum ac Praelatorum, Pars V (Africa), p. 44.
5. https://ewtn.co.uk/article-cardinal-sarah-addresses-first-african-congress-on-liturgy/
6. Ivi.
7. cfr Acta et Documenta Concilio Oecumenico Vaticano II Apparando, Serie I (Antepreparatoria), vol. II, Consilia et Vota Episcoporum ac Praelatorum, Pars V (Africa), p. 71.
8. Ivi, p. 68.
9. Lettera enciclica Pascendi Dominici Gregis, n. 34.
10. cf Pio X motu proprio Praestantia Scripturae, Leone XIII Enciclica Providentissimus Deus n. 17.
11. Lettera enciclica di Pio XII Humani Generis (12 agosto 1950), n. 38: «In modo particolare va deplorata una certa interpretazione troppo libera dei libri storici dell'Antico Testamento. Coloro che favoriscono questo sistema, per difendere la loro causa, si richiamano a torto alla Lettera inviata non molto tempo fa all'Arcivescovo di Parigi dalla Pontificia Commissione per gli Studi Biblici». Disponibile: https://www.vatican.va/content/pius-xii/it/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_12081950_humani-generis.html
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