Perché Traditionis Custodes ha causato una crisi di autorità liturgica

Nella nostra traduzione da catholicunscripted.com. Si torna a parlare di Charlotte (precedenti qui - qui - qui - qui) perché quanto vi accade e come si evolverà non resta un fatto locale, ma ha una portata che di estende alla Chiesa tutta.

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Perché Traditionis Custodes ha causato
una crisi di autorità liturgica
Ciò che accadrà a Charlotte avrà ripercussioni su tutti noi
Mark Lambert, 1 febbraio

Ci sono momenti nella vita della Chiesa in cui una disputa locale rivela improvvisamente una frattura molto più profonda e preoccupante. Ciò che si sta verificando nella diocesi di Charlotte è uno di questi momenti. In apparenza, la questione riguarda le balaustre dell'altare, l'inginocchiarsi per la Santa Comunione, il culto ad orientem e la continua limitazione della Messa latina tradizionale. In realtà, mette a nudo una crisi di autorità, continuità e fiducia episcopale che si estende ben oltre la Carolina del Nord e tocca l'intera Chiesa cattolica.

Charlotte non era una diocesi bisognosa di essere salvata. Era ampiamente considerata stabile, in crescita e insolitamente efficace nel trasmettere l'identità cattolica alle famiglie, ai giovani e ai convertiti. Le vocazioni erano fiorenti. Le parrocchie erano piene. La liturgia rispettosa non era un interesse di nicchia, ma una realtà vissuta in gran parte della diocesi. Questa realtà non è emersa per caso. È stata coltivata pazientemente sotto la guida del vescovo Peter Jugis e in consapevole continuità con l'orientamento dato alla Chiesa da Papa Benedetto XVI nel Summorum Pontificum. Il recupero della tradizione liturgica, lungi dall'essere un ripiegamento sulla nostalgia, è diventato fonte di evangelizzazione e di fiducia ecclesiale.

In questo contesto è entrato in gioco il vescovo Michael Martin, appena nominato e quasi immediatamente determinato a imporre un orientamento liturgico radicalmente diverso. Furono annunciate restrizioni che andavano ben oltre le regole della Messa latina tradizionale. Balconate e inginocchiatoi per la Santa Comunione furono proibiti. La celebrazione ad orientem fu scoraggiata o proibita. Le pratiche che avevano promosso devozione e riverenza furono trattate non come legittime espressioni del culto cattolico, ma come problemi da correggere. La velocità e la portata di questi cambiamenti comunicarono qualcosa di inequivocabile sia al clero che ai laici: ciò che era fiorito lì ora era sospetto.

La giustificazione data per questo capovolgimento è la Traditionis Custodes. Emanato da Papa Francesco nel 2021, il documento mirava a limitare il quadro giuridico stabilito dal Summorum Pontificum e a riaffermare il controllo episcopale sulla forma liturgica più antica. Eppure, anche riconoscendo l'autorità della Traditionis Custodes, è sorprendente quanto sia stata interpretata in modo espansivo a Charlotte. Misure prive di un mandato esplicito nel testo, come il divieto di supporti per inginocchiarsi o balaustre, sono state giustificate in suo nome. Ciò solleva un interrogativo inevitabile. Si tratta davvero della lettera della legislazione papale o di un progetto ideologico più ampio che cerca di marginalizzare una certa visione del culto e della vita cattolica?

È qui che la situazione diventa acutamente politica. Il vescovo Martin è nominato da Papa Francesco. Le sue azioni si allineano perfettamente con la narrazione vaticana che descrive la rinascita della tradizione post- Summorum Pontificum come una minaccia all'unità. È difficile non concludere che la soppressione dei frutti visibili della visione liturgica di Benedetto XVI sia vista, in alcuni ambienti, come un gesto di lealtà all'attuale pontificato. Consapevolmente o meno, l'autorità del vescovo viene esercitata in un modo che segnala un'adesione verso l'alto piuttosto che un'attenzione pastorale verso l'esterno. Per i sacerdoti e le famiglie sul campo, il messaggio è devastante. Ciò che ieri veniva incoraggiato oggi viene punito. Ciò che un tempo veniva elogiato come fedele devozione cattolica viene ora trattato come disobbedienza. Cosa può trasmettere questo, se non una totale mancanza di coerenza? Certamente nulla di positivo!

La crisi si è aggravata quando circa trentuno sacerdoti della diocesi hanno presentato dei dubia al Dicastero per i Testi Legislativi. La loro azione non è una ribellione. Come ha giustamente insistito padre Gerald Murray, si è trattato di un legittimo appello all'interno dell'ordinamento giuridico della Chiesa. Chiedevano se un vescovo diocesano avesse davvero l'autorità di proibire pratiche consentite dal diritto universale, soprattutto quando tali pratiche riguardano il modo di ricevere la Santa Comunione. Negli Stati Uniti, i fedeli hanno il diritto di ricevere la Comunione in ginocchio. Nessun vescovo può abrogarlo con decreto locale. I dubia, quindi, non mettono in luce solo un disaccordo pastorale, ma una seria questione di giustizia.

Roma si trova ora ad affrontare un dilemma creato da sé stessa... O forse, più precisamente, creato da Papa Francesco e dal Cardinale Arthur Roche. Se si schiera inequivocabilmente con il vescovo, conferma il timore che l'autorità episcopale sia diventata di fatto irresponsabile quando esercitata contro comunità legate alla tradizione. Rafforza anche la percezione che la sofferenza dei cattolici comuni, i piccoli che hanno costruito la loro vita attorno alla vita liturgica della Chiesa, conti poco se confrontata con l'uniformità ideologica. Se Roma si schiera con i sacerdoti, o addirittura chiarisce che certi divieti esulano dalla competenza episcopale, ammette implicitamente che la Traditionis Custodes è stata usata come un'arma contundente piuttosto che come un preciso strumento legale. In entrambi i casi, è in gioco la credibilità del governo della Chiesa.

C'è anche un problema teologico più profondo. Come può essere magisteriale per la Chiesa oscillare così violentemente tra due visioni liturgiche nell'arco di poco più di un decennio? Papa Benedetto XVI ha assicurato ai fedeli che ciò che era sacro per le generazioni precedenti rimane sacro e grande anche per noi. Le famiglie hanno avuto fiducia in questa certezza. Alcune hanno letteralmente impostato la propria vita attorno a essa. Conosco famiglie che si sono trasferite da Chicago a Charlotte proprio perché la diocesi apprezzava la liturgia e offriva stabilità. Hanno investito la loro fede, i loro figli e il loro futuro in quella promessa. Vedere ora quella stessa direzione trattata come un errore da cancellare non è solo fonte di confusione. È spiritualmente crudele...