Verità e Confessione

Verità e Confessione
Sermone per domenica 15 febbraio 2026

1 Giovanni 1:8–10

Se diciamo di non aver peccato, inganniamo noi stessi e la verità non è in noi. Se confessiamo i nostri peccati, Egli è fedele e giusto, così da perdonarci i peccati e purificarci da ogni iniquità. Se diciamo di non aver peccato, lo facciamo bugiardo e la sua parola non è in noi.

Carissimi, nei corridoi oscuri del cuore umano, dove sussurri di perfezione echeggiano falsamente, l'apostolo Giovanni ci mette di fronte a una verità lancinante. "Se dicessimo di non aver peccato", dichiara, invocando il greco ἁμαρτία (hamartia), quell'antico termine che evoca la freccia di un arciere che manca il bersaglio – non solo una colpa passeggera, ma una profonda deviazione dal bersaglio divino della giustizia. Qui Giovanni usa il singolare: ἁμαρτία (hamartia), il peccato come condizione universale che avvolge l'umanità. Non sta ancora parlando di atti specifici, ma della realtà sottostante che ci separa da Dio. In questo vediamo l'inganno che intrappola l'anima: πλανῶμεν (planōmen), ci smarriamo, conducendoci all'illusione. Perché affermare di essere senza peccato significa esiliare l'ἀλήθεια ( alētheia ), la verità stessa, dal nostro santuario interiore. Come uno specchio appannato dal respiro, la nostra percezione di noi stessi si offusca; non vediamo le macchie sulle nostre vesti, ma illusioni di un bianco immacolato. Giovanni ci ricorda che il peccato non è un fantasma, ma una realtà insita nella struttura decaduta dell'umanità. Qui sta il pericolo: la negazione genera oscurità e, in quel vuoto, la comunione con la Luce – il nostro Dio – svanisce nel nulla.

Porta della Confessione

Eppure, dalle profondità di questo inganno sgorga una fonte di speranza, cristallina e pura. "Se confessiamo i nostri peccati", supplica Giovanni, usando ὁμολογῶμεν (homologōmen), una parola ricca della risonanza di "parlare la stessa cosa" – allineando le nostre parole al verdetto di Dio sulle nostre mancanze. Ora Giovanni passa al plurale: ἁμαρτίας (hamartias), i peccati concreti che ognuno di noi deve confessare. Non basta riconoscere la condizione generale del peccato; siamo chiamati a nominare le nostre mancanze e a portarle alla luce davanti a Dio. Questa non è una mera ammissione, ma una dichiarazione armoniosa, una resa in cui la dissonanza dell'anima si risolve in una melodia divina. Questa confessione è il fulcro: invita il carattere di Dio stesso nella narrazione. Egli è πιστός (pistos), fedele come le stelle immutabili, sempre fedele alle Sue promesse; e δίκαιος (dikaios), proprio come la bilancia dell'equità, che bilancia la misericordia con la santità. In risposta, Egli ἀφῇ (aphē), ci libera dalle catene della nostra ἁμαρτίας (hamartias), perdonando con una grazia che riecheggia la croce. Più profondamente, Egli καθαρίσῃ (katharisē), ci purifica da ogni ἀδικίας (adikias), quell'ingiustizia che macchia come inchiostro nell'acqua. Immaginate, carissimi, un fiume inquinato dai rifiuti provenienti dalla corrente, ora purificato fino a raggiungere una limpidezza cristallina: tale è il potere trasformativo della confessione, non per merito nostro, ma per la Sua fedeltà.

La menzogna svelata

Ahimè, l'apostolo insiste ulteriormente, per non farci soffermare a riflettere. "Se dicessimo di non aver peccato", ammonisce, sottolineando ἡμαρτήκαμεν (hēmartēkamen), il passato prossimo che sottolinea un'azione compiuta con effetti duraturi, abbiamo peccato, e le conseguenze persistono. Negare questo significa trasformare Dio stesso in un ψεύστην (pseustēn), un bugiardo, un affronto che colpisce al cuore l'integrità divina. Perché il Suo λόγος (logos), la Parola eterna – quello stesso Logos che si è fatto carne in Cristo – testimonia la nostra fragilità. Se la Sua parola non trova dimora in noi, vaghiamo come esuli in una terra arida, privi della corrente vivificante. Questa è l'ironia suprema: proclamando la nostra innocenza, incriminiamo l'Innocente; mettendo a tacere l'eco del peccato, amplifichiamo la cacofonia della falsità. Giovanni, attingendo al pozzo degli echi dell'Antico Testamento, come gli inviti al pentimento dei profeti, ci esorta ad abbracciare l'umiltà, perché solo riconoscendo i nostri errori possiamo tornare all'ovile.

Luce ripristinata

In conclusione, intrecciamo questi fili in un arazzo di grazia. Dalla negazione, alla confessione, all'avvertimento, l'epistola di Giovanni canta un inno di redenzione. Le correnti sotterranee greche – ἁμαρτία (hamartia, 'mancare il bersaglio'), ὁμολογῶμεν (homologōmen, 'discorso allineato'), δίκαιος (dikaios, 'giusto equilibrio') – non rivelano un trattato di condanna, ma un invito alla luce. Carissimi, in questa serie sulla prima lettera di Giovanni, possiamo non limitarci a interpretare queste parole, ma incarnarle: confessare con coraggio, ricevere con fedeltà e camminare nella verità. Perché nella confessione delle nostre ombre, la Luce del mondo illumina il nostro cammino, purificando, perdonando e ristorando. Amen.

Rev. Leon, 14 febbraio