Concistoro 2026 | Parole chiare del Vescovo Strickland

Di seguito i commenti del vescovo Strickland sul recente Concistoro. Potrebbe essere il nostro manifesto... Qui l'indice dei precedenti.

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Concistoro 2026 | Parole chiare del Vescovo Strickland

Fratelli e sorelle in Cristo,

Una sentinella non grida ogni ora della notte. Parla quando qualcosa è cambiato, quando l'aria stessa sembra diversa, quando il terreno sotto i punti di riferimento familiari ha iniziato a muoversi.

Ciò che è accaduto a Roma questa settimana non è motivo di panico né qualcosa da ignorare. È qualcosa da notare. Si è tenuto un incontro dei cardinali – un concistoro straordinario – convocato non per definire la dottrina, non per correggere gravi errori, non per difendere l'altare o chiarire confusioni ma per riflettere, ascoltare, conversare e continuare un processo.

E il modo in cui questo incontro è stato inquadrato ci dice molto più di qualsiasi singola frase pronunciata al suo interno.

Domenica prima dopo l'Epifania/ Festa della Sacra Famiglia

Domenica prima dopo l'Epifania
Festa della Sacra Famiglia

Intróitus Prov. 23, 24 et 25 - Exúltat gáudio pater Iusti, gáudeat Pater tuus et Mater tua, et exúltet quae génuit te. Ps. 83, 2-3 - Quam dilécta tabernácula tua, Dómine virtútum: concupíscit et déficit ánima mea in átria Dómini. Glória Patri… Prov. 23, 24 et 25 - Exúltat gáudio pater Iusti…

Introito Prov. 23, 24 e 25 - Esulti di gàudio il padre del Giusto, goda tuo Padre e tua Madre, ed esulti colei che ti ha gene- rato. Sal. 83, 2-3 - Quanto sono amabili i tuoi tabernacoli, o Signore degli eser- citi: anela e si strugge l’ànima mia nella casa del Signore. Gloria al Padre… Prov. 23, 24 e 25 - Esulti di gàudio il padre del Giusto…

Scopo di questa festa.

Fino a pochi anni fa era la regalità di Cristo, il suo impero eterno che la Liturgia cantava in questa Domenica, unendo i suoi cantici a quelli dei Cori angelici nell'adorazione del Dio fatto uomo (Introito della Messa della Domenica nell'Ottava della Epifania). Ma la Chiesa, guidata dallo Spirito Santo e dalla sua materna sollecitudine, ha pensato che poteva essere opportuno invitare le generazioni del nostro tempo a considerare oggi le mutue relazioni di Gesù, di Maria e di Giuseppe, per raccogliere le lezioni che esse contengono e trarre profitto dai soccorsi così efficaci che offre il loro esempio (Martirologio romano). Il fatto che nel Messale è assegnato lo stesso brano evangelico alla Domenica nell'Ottava dell'Epifania e alla recente festa della Sacra Famiglia, non è stato senza influsso - si può supporre - sulla scelta del posto che occupa ormai nel calendario la nuova solennità. Questa d'altronde non distoglie completamente il nostro pensiero dai misteri del Natale e dell'Epifania: la devozione alla sacra Famiglia non è forse nata a Betlemme, dove Maria e Giuseppe ricevettero dopo Gesù, gli omaggi dei pastori e dei Magi? E se l'oggetto dell'odierna festa sorpassa i primi momenti dell'esistenza terrena del Salvatore e si estende ai trenta anni della sua vita nascosta, non si trovano forse già presso la mangiatoia alcuni dei suoi aspetti più significativi? Gesù, nella volontaria debolezza in cui lo pone il suo stato d'infanzia, si abbandona a coloro che i disegni del Padre suo hanno affidato alla sua custodia; Maria e Giuseppe esercitano, nell'umile adorazione riguardo a Colui che ha loro dato l'autorità, tutti i doveri che impone la loro sacra missione.

Il cristianesimo si espande in Cina

La storia si sposta verso est. Qui l'indice degli articoli sulla questione sino/vaticana.

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Il cristianesimo si espande in Cina

La Cina sta vivendo una crescita della popolazione cristiana delle più rapide al mondo. I ricercatori suggeriscono che, se le tendenze attuali continuano, la Cina potrebbe diventare la più grande nazione cristiana entro il 2030, con i credenti potenzialmente superiori a 247 milioni. Nonostante la rigida regolamentazione statale della religione, il cristianesimo si è espanso sia attraverso le chiese scismatiche approvate dallo Stato che le chiese clandestine.

Gli studiosi notano che il cambiamento sociale, l'urbanizzazione e la crescente ricerca di significato personale, specialmente tra le giovani generazioni, hanno contribuito a questa rapida crescita delle comunità di fede in tutto il Paese. Milioni di cinesi si stanno convertendo al cattolicesimo e nuove chiese sono state costruite in tutta la Cina.

 

Alla messa delle 5:45 la cattedrale è piena, quasi tutti fanno la comunione, prima di andare al lavoro. (da: G.Valente, M.Quattrucci, Il tesoro che fiorisce - storie di cristiani in Cina, ediz. Associazione Amici di 30Giorni, Padova, 2002)

Il cardinale Zen denuncia la “sinodalità bergogliana” come “manipolazione ferrea” nel Concistoro straordinario

Qui l'indice dei precedenti interventi del card. Zen e sulla questione sino/vaticana.

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Il cardinale Zen denuncia la "sinodalità bergogliana"
come una "manipolazione ferrea" nel concistoro straordinario

Testo integrale dell'intervento del cardinale Joseph Zen nella riunione di due giorni dei cardinali convocata da Papa Leone XIV.

Da: College of Cardinals Report

ROMA, 9 gennaio 2026 — Nel suo intervento durante il Concistoro straordinario dei Cardinali tenutosi in Vaticano il 7 e 8 gennaio, il Cardinale Joseph Zen ha formulato una forte critica al Sinodo sulla sinodalità, denunciando il suo processo come una "manipolazione ferrea" e avvertendo che la sua costante invocazione dello Spirito Santo è "ridicola" e sfiora la "blasfemia".

Pronunciato a porte chiuse alla presenza di Papa Leone XIV e dei 170 cardinali riuniti, il vescovo emerito di Hong Kong, 93 anni, ha impiegato i tre minuti concessi per riferirsi alla nota che ha accompagnato il documento finale del Sinodo sulla sinodalità, un processo che si estende per tre anni, dal 2021 al 2024, sotto il pontificato di Papa Francesco.

Tradotti e traditi (sull'arbitrio interpretativo nelle traduzioni liturgiche)

La foga di mandare al più presto il latino in soffitta introdusse subito il problema della fedeltà delle traduzioni in lingua parlata, che i novatori subito risolsero autorizzando alla creatività ("sopprimere ciò che non va... esprimere nel linguaggio attuale..."), con un interminabile effetto valanga che prosegue ancor oggi (si veda il caso del Padre Nostro qui), lasciando interdetti persino i tifosi del Concilio. E se ciò avviene per la lingua dei protagonisti (italiano, francese), provate a immaginare cosa poteva succedere in altre lingue molto più complesse della nostra (esempio emblematico: quello delle Filippine). Citiamo ampi estratti di un articolo di Lorenzo Bianchi comparso originariamente sul mensile 30Giorni di giugno 1992.

Articoli sul blog che aggiornano sulle conseguenze del precedente pontificato: qui - qui - qui aspetto dei Messali.

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Tradotti e traditi (sull'arbitrio interpretativo nelle traduzioni liturgiche)

Tradotti o traditi? La repentina scomparsa del latino e la conseguente totale volgarizzazione dei libri liturgici non è stata senza conseguenze [...]

L'Istruzione Inter Oecumenici della sacra Congregazione dei riti (26 settembre 1964) decretava la necessità di una «perfetta traduzione». Quasi tre anni dopo, una lettera circolare del Consilium ad exsequendam Constitutionem de sacra Liturgia ai presidenti delle Conferenze episcopali (21 giugno 1967), firmata dal cardinal Giacomo Lercaro, aggiungeva: «Si deve preparare una traduzione nuova, accurata, degna. Inoltre la traduzione deve essere letterale e integrale [il corsivo è originale, N.d.A.]. Si devono prendere i testi come sono, senza mutilazioni o semplificazioni di alcun genere». Ma proseguiva: «Non è opportuno bruciare le tappe. Quando verrà il momento di nuove creazioni, allora non sarà più necessario sottostare alle strettezze della traduzione letterale». In quegli stessi anni scriveva il filosofo Jacques Maritain a Paolo VI: «In realtà il primo dovere di un traduttore, che non sia un traditore, è sempre (...) quello di rispettare la parola che è stata impiegata dall'autore (e che questo, o lo Spirito che l'ha ispirato, ha avuto le sue ragioni per scegliere al posto di ogni altra) e di cercarne un equivalente esatto, fosse anche a prezzo dell'oscurità: oscurità inevitabile, oscurità benedetta, perché essa è l'ombra portata, sul nostro linguaggio umano, dalla grandezza delle cose divine». Come si è visto, però, già nel 1967 la «traduzione letterale» era qualcosa che i responsabili dell'attuazione della riforma ritenevano di dovere, nel futuro, superare.

Leone XIV prosegue la rivoluzione: “Il Vaticano II stella polare del cammino della Chiesa”

Un primo resoconto di massima. sto esaminando con più attenzione l'accaduto, anche alla luce del Concistoro appena concluso e dei suoi risvolti con l'accento rinnovato alla sinodalità. Ne riparleremo.

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Leone XIV prosegue la rivoluzione:
“Il Vaticano II stella polare del cammino della Chiesa”.

Lo dimostra l'inizio del nuovo ciclo di catechesi del mercoledì:

«Dopo l’Anno giubilare, durante il quale ci siamo soffermati sui misteri della vita di Gesù, iniziamo un nuovo ciclo di catechesi che sarà dedicato al Concilio Vaticano II e alla rilettura dei suoi Documenti. Si tratta di un’occasione preziosa per riscoprire la bellezza e l’importanza di questo evento ecclesiale».

Inoltre: «avvertiamo la chiamata di non spegnerne la profezia e di cercare ancora vie e modi per attuarne le intuizioni. Si tratta infatti del Magistero che costituisce ancora oggi la stella polare del cammino della Chiesa».

Monsignor Carlo Maria Viganò commenta:

Chi si aspettava un qualche esame di coscienza da parte di Leone dopo sessant’anni di immani disastri, è servito: Prevost ci invita a riscoprire l’indole profetica del Concilio Vaticano II – «aurora di un giorno di luce per tutta la Chiesa» – e ad attuarne con maggiore convinzione le riforme.

Dinanzi alla rovina e alle macerie di sessant’anni di “primavera conciliare”, ammetterne il fallimento richiederebbe un minimo di buona fede purtroppo assente nei fautori della rivoluzione conciliare, i quali usarono come grimaldello un “concilio” per introdurre i principi rivoluzionari nella Chiesa Cattolica, provocando così la sua demolizione dall’interno.

Da Roncalli in poi, la presa di distanza della chiesa conciliare rispetto alla Chiesa Cattolica Apostolica Romana è proseguita inesorabile, giungendo con Bergoglio a teorizzare la “sinodalità” come ultimo sfregio rivoluzionario al Papato voluto da Nostro Signore.

Non stupisce che Leone, ultimo esponente della chiesa conciliare e sinodale, dichiari di voler «andare incontro all’umanità» proprio applicando l’unico “concilio” che invece di chiamare le pecore disperse nell’unico Ovile sotto l’unico Pastore come hanno fatto tutti i Sacrosanti Concili Ecumenici, ha invece aperto l’ovile, ne ha disperse le pecore e vi ha fatto entrare lupi e mercenari.

Il «fattaccio» al Concilio Vaticano II (e "Giovanni XXIII ne fu lieto")

Il vero inizio del Concilio Vaticano II fu il rifiuto netto degli schemi preparatori (con l'ingenuo plauso dello stesso Giovanni XXIII).

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Qualcuno, condensando il giudizio negativo nel nome con cui lo s'individuava, lo chiamò «il fattaccio». Concordo pienamente: tale fu in sé e nelle sue modalità. Non concorda invece la valutazione che ne fu data dall'ala marciante del progressismo conciliare; un suo campione e suo uomo di punta, il cardinale L. Suenens, commentò così l'accaduto: «Felice colpo di scena ed audace violazione del regolamento [...] In buona parte le sorti del Concilio vennero decise in quel momento. Giovanni XXIII ne fu lieto». Le sorti del Concilio, a dir il vero, eran già decise; ma «l'audace violazione del regolamento» dette il colpo di grazia al precipitare degli eventi. E la notizia del compiacimento papale - pienamente contraddittorio rispetto alla funzione di garante della verità, della giustizia e della Tradizione, qual è quella del Papa - metteva la reazione roncalliana sullo stesso piano delle reazioni entusiastiche, risuonate in vari settori dell'Aula conciliare, dilatando in tal modo il plauso dei vari Tisserant, Frings, König, Garrone e dell'intero schieramento progressista, abilmente pilotato dalla battagliera minoranza franco-tedesca.

Mons Viganò. Signum magni Regis /Omelia nell’Epifania del Signore

Qui l'indice degli interventi precedenti e correlati.

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Mons. Carlo Maria Viganò
Signum magni Regis
Omelia nell’Epifania del Signore

Magi videntes stellam, dixerunt ad invicem:

Hoc signum magni Regis est:

eamus et inquiramus eum,

et offeramus ei munera,

aurum, thus, et myrrham, alleluja.

Ant. ad Magn. in I Vesp. Epiph.

Epifania è un termine greco – ἐπιϕάνεια – che significa manifestazione, così come apocalisse vuol dire svelamento. Epifania e Apocalisse sono in un certo qual modo accomunate da questo mostrarsi della divinità di Gesù Cristo: la prima nel tributo dei Magi al Re Bambino; la seconda nell’affermazione gloriosa della divina Regalità del giusto Giudice alla fine dei tempi. La prima come atto volontario di sottomissione alla suprema Signoria di Nostro Signore; la seconda come restaurazione di quella universale Signoria a cui il mondo – ribelle e apostata – dovrà necessariamente sottomettersi. Nell’Epifania la Santa Chiesa celebra l’unzione regale del Verbo Incarnato, mostrando la potenza della Grazia che illumina il cammino dei Magi verso la Verità di Cristo, e allo stesso tempo il terrore di Erode, che vede minacciato il proprio potere illegittimo e tirannico.

In Illo Tempore: Santissimo Nome di Gesù

Nella nostra traduzione da OnePeterFive la consueta meditazione di P. John Zuhlsdorf che ogni settimana ci consente di approfondire i tesori di grazia ricevuti nella domenica precedente qui. Importante anche per i riferimenti al superamento dei problemi attuali.

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In Illo Tempore: Santissimo Nome di Gesù

La festa del Santissimo Nome di Gesù si è sviluppata gradualmente da una pratica devozionale fino a entrare nel calendario liturgico universale della Chiesa. Il suo fondamento scritturistico si trova nell’enfasi del Nuovo Testamento sul potere salvifico e sovrano del Nome (Fil 2,9–11; At 4,12), ma la sua celebrazione formale è nata più tardi, attraverso la riforma pastorale medievale. Nel XV secolo, il movimento francescano ha dato un impulso decisivo a questa devozione, in particolare attraverso la predicazione di San Bernardino da Siena (†1444) e San Giovanni da Capestrano (†1456). La loro predicazione incoraggiava la venerazione pubblica del Santissimo Nome in un periodo di grande degradazione morale, come rimedio contro la bestemmia e come mezzo di rinnovamento morale.

L'unione di corpo, spirito e terra nella medicina medievale

Nella nostra traduzione da Via Mediaevalis. La ricerca sulle pratiche mediche del Medioevo rivela atteggiamenti e tecniche sorprendentemente moderni.

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L'unione di corpo, spirito e terra nella medicina medievale

Negli ultimi decenni, l'assistenza sanitaria si è sempre più a suo agio con l'idea di curare la "persona nella sua interezza"; la chiamiamo medicina olistica, dal greco holos, che significa "intero". Il termine "intero" è una versione moderna dell'inglese antico hal, che significava "sano, illeso" oltre a "completo, indiviso". Ecco perché la Bibbia di Re Giacomo dice, ad esempio, "la donna fu resa intera", mentre una Bibbia del XX secolo potrebbe dire "la donna fu guarita". Non si trattava solo di un modo di dire: "intero" significava davvero "sano" o "libero da malattie" quando fu scritta la Bibbia di Re Giacomo. È un peccato che questo uso di "intero" sia diventato arcaico: abbiamo perso un chiaro promemoria del fatto che l'interezza, intesa come equilibrio e cooperazione tra i nostri sistemi di organi interni, tra corpo e spirito e tra sé e la comunità, conduce alla salute fisica e mentale.