Diebus Saltem Dominicis: Ottava di Pasqua – Uomo avvisato mezzo salvato

Nella nostra traduzione da OnePeterFive la meditazione settimanale di p. John Zuhlsdorf, sempre nutriente e illuminante, che ci consente di approfondire, durante l'ottava, i doni spirituali della domenica precedente [qui].

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Diebus Saltem Dominicis: Ottava di Pasqua – Uomo avvisato mezzo salvato

“Buona Pasqua”, diciamo ancora la settimana dei 7 giorni successivi, perché, liturgicamente parlando, in questa Ottava è ancora la domenica di Pasqua. Un'Ottava liturgica è un arco di otto giorni che vibra in anticipazione dell'“ottavo giorno” del riposo eterno oltre il ciclo della creazione di 7 giorni. Fermiamo l'orologio liturgico per poter riposare nel mistero della Risurrezione. Questo ci permette di contemplarlo da diverse angolazioni, soprattutto utilizzando ogni giorno le formule dell'Ufficio e della Messa. Se non sapete come ottenere otto giorni dalla domenica alla domenica successiva, il conteggio dei giorni è inclusivo. Con il conteggio inclusivo, la domenica di Pasqua è 1, lunedì 2, ecc., in modo che la domenica successiva sia l'ottavo giorno. Questo è un antico modo di contare utilizzato dai romani e da altre culture. Esiste un parallelo nella musica, per cui un'ottava ha sette intervalli tra le note: sali di sette note e quella è l'ottava. A Roma, dove scrivo, se voglio esprimere un periodo di due settimane, una “quindicina” inglese (quattordici notti), dico “quindicina” (un raggruppamento di 15). Questo è un esempio di conteggio inclusivo. Ma questo può bastare.

In termini quantitativi, gran parte del mondo cattolico, in questa Ottava di Pasqua, celebrerà la Domenica della Divina Misericordia. Storicamente questa domenica è chiamata Dominica “in albis” o “in albis depositis”. In questo giorno nella Chiesa antica, i neo-battezzati, o infantes, deponevano finalmente (“de-pos -“) le bianche vesti battesimali (“alb -“). Per questo è chiamata anche Domenica Quasimodo, per la prima parola del canto dell'Introito di 1 Pietro 2,2-3 in una versione latina più antica della Vulgata di San Girolamo (+420), dando così nome anche al Il “gobbo” di Notre-Dame di Victor Hugo, un trovatello rinvenuto in questa domenica. Ecco il versetto. Nella traduzione inserirò il versetto immediatamente precedente, che lega tematicamente questa domenica con la Pasqua.

2 Quasimodo geniti infantes, rationabile, sine dolo lac concupiscite ut in eo crescatis in salutem si gustastis quoniam dulcis Dominus. … [ 1 Allontanate dunque ogni malizia e ogni inganno, insincerità, invidia e ogni calunnia.] 2 Come bambini appena nati, desiderate ardentemente il puro latte spirituale, affinché mediante esso possiate crescere fino alla salvezza; 3 perché avete gustato la dolcezza del Signore.

La settimana scorsa, per la domenica di Pasqua, la prima lettura ci ha fatto mettere da parte il “lievito”.

«Celebriamo dunque la festa non con il lievito vecchio, il lievito della malizia e del male, ma con gli azzimi della sincerità e della verità» (1 Cor 5,8).

C'è un legame tematico tra le due domeniche non solo nella celebrazione della Risurrezione, ma anche nel modo in cui dobbiamo trattarci a vicenda. La “vittoria che ha vinto il mondo” porta con sé implicazioni morali. I nostri antichi predecessori nella Fede vivevano astretto contatto con i pagani in un mondo ancora fortemente pagano. La necessità di imprimere nei nuovi battezzati le virtù e i comportamenti cristiani fu una questione di rilevanza esistenziale nelle comunità cristiane, anche dopo la fine delle maggiori persecuzioni. Possiamo trarre qualche conclusione dalla loro esperienza per i nostri giorni, sempre più pagani? Il nostro comportamento non dovrebbe essere conforme al mondo, come dice Paolo in Romani 12:12:

Non conformatevi a questo mondo, ma trasformatevi rinnovando la vostra mente, affinché possiate discernere la volontà di Dio, ciò che è buono, a Lui gradito e perfetto.

Eppure non facciamo che leggere un sondaggio dopo l’altro secondo cui i cattolici si conformano più o meno alla follia di questo mondo analogamente ai non cristiani. Cosa ci dice questo? Credo che abbia a che fare con il modo in cui abbiamo pregato collettivamente come Chiesa negli ultimi decenni. Traetene le conclusioni.

Dato che tanti nostri fratelli che seguono il Novus Ordo osservano ciò che Giovanni Paolo II, a causa della sua devozione agli scritti della polacca Santa Faustina Kowalska, ha deciso di chiamare Domenica della Divina Misericordia, approfondiamo la grande misericordia di Cristo manifestata in questo Ottavo Giorno.

La lettura del Vangelo è tratta da Giovanni 20:19-31. Abbiamo bisogno del contesto. Giovanni 20 inizia con la Resurrezione e Maria Maddalena che riferisce agli Apostoli. Si precipitano al sepolcro vuoto (vv.1-10). Gesù appare a Maria e, mettendosi in cammino, ritorna con quella notizia ai discepoli (vv. 11-18). Arriviamo così alla pericope evangelica (un brano della Scrittura per la lettura liturgica). Siamo arrivati nel racconto evangelico alla «sera del primo giorno» (v. 19), quindi alla sera della domenica di Pasqua. Sebbene l'apostolo Tommaso non sia presente, il Signore appare ai discepoli a porte chiuse. Li “manda” e alita su di loro dicendo:

“Ricevete lo Spirito Santo. Se perdonerete i peccati a qualcuno, gli saranno perdonati; se riterrete i peccati di qualcuno, saranno ritenuti”.

Soffermatevi qui e contemplate cosa significa. Gli “inviati” di Cristo, gli Apostoli, i loro successori e i loro collaboratori che partecipano al sacerdozio ordinato di Cristo, possono perdonare i peccati. Possono perdonare i peccati. Cristo non ha detto: “a chi perdonerete i piccoli peccati insignificanti…”. Non ha detto: “i peccati solo di una certa classe di persone…”. Nessuno è così meschino o insignificante da essere escluso dalla Misericordia di Dio. Nessun peccato è così grande da non poter essere perdonato. Ma come potranno essere perdonati i peccati se non sono conosciuti da chi ha il potere di perdonare o di trattenere? Per perdonare o trattenere, è necessario emettere un giudizio sul peccato. Pertanto, il peccato e le circostanze che lo accompagnano devono essere conosciuti dal ministro del perdono di Cristo. Di conseguenza il peccato deve essere riferito al confessore.

La sera di quella prima domenica di Pasqua Cristo istituì il sacramento della Penitenza, della Riconciliazione.

Dopo il battesimo, se e quando cadiamo e pecchiamo, non saremo cancellati per sempre dalla lista dei salvati. Abbiamo una via per tornare a Cristo nel sacramento della Penitenza.

È proprio attraverso questo sacramento che Dio vuole che gli uomini ottengano il perdono dei peccati post-battesimali. È volontà di Dio che torniamo a Lui attraverso la confessione sacramentale. Ecco perché ha istituito il sacramento.

Nella seconda parte del Vangelo abbiamo la famosa scena con l'apostolo Tommaso “dubbioso”, assente la sera della domenica di Pasqua. Non sappiamo perché Tommaso non fosse con gli altri dieci apostoli rimasti nella stanza per quella prima apparizione del Signore. Mi piace pensare che sia stato il suo turno di assumersi l'"allontanarsi" per il resto di loro. Cristo avrebbe potuto aspettare che tutti gli Apostoli fossero insieme la prima volta che è apparso. Ma non lo fece. Ci deve essere stato uno scopo dietro quella scelta.

La prima parte della lettura del Vangelo si conclude con le espressioni di incredulità di Tommaso riguardo all'apparizione di Cristo. In questa parte successiva siamo “otto giorni dopo”, l'Ottava, cioè la domenica dopo Pasqua. Il Signore apparve all'improvviso in mezzo a loro e disse: “La pace sia con voi”. Quando il Signore, il Verbo Eterno, disse “La pace sia con voi”, stava parlando della Sua presenza, ma stava anche trasformando le loro vite attraverso la Sua invocazione. Questo stesso saluto è usato in latino dai successori degli Apostoli, i vescovi, quando celebrano la Messa. Mentre un semplice sacerdote dice “Dominus vobiscum!”, il vescovo dice “Pax vobis!”

Nella sua prima apparizione, la sera di Pasqua, Cristo mostrò ai discepoli – ma non all'assente Tommaso – le mani, i piedi e il costato, per dimostrare di avere un vero corpo e si trattava  anche del suo corpo. Non recuperò un Corpo perfetto e non ferito in cui ora 'abitava'. Noi siamo i nostri corpi, come siamo i nostri riti. Il fatto che le ferite rimanessero nelle mani, nei piedi e nel costato del Suo Corpo diede continuità con il Suo Corpo prima e durante la Sua Passione . Non ha scambiato Se stesso con una versione nuova e non ferita. Cristo ha iniziato così a mostrare loro i tratti del Corpo risorto, tratti che condivideremo anche noi nella risurrezione: chiarezza (riflettere la gloria di Dio), impassibilità (incapacità di soffrire), agilità (facilità e rapidità di movimento), sottigliezza (senza ostacoli).

Tommaso, che aveva dubitato, a questo punto ripone la sua fiducia nel Signore. Cristo disse a Tommaso di toccare con il dito ( dáktylos ) i buchi delle Sue “mani/polsi”, che avrebbero avuto le dimensioni di un grosso dito. La parola greca “ cheír ” può significare “mano”, ma può anche significare “dito” o “mano e braccio”, quest’ultimo tanto che in alcuni contesti vengono aggiunte parole aggiuntive per denotare “mano” distinta dal braccio (cfr. Liddell-Scott-Jones, A Greek-English Lexicon aka LSJ – “χείρ, ἡ”). Cristo sarebbe stato crocifisso con chiodi nei polsi in modo che le ossa dell'ulna e del radio sostenessero il peso del suo corpo invece di lacerare la carne delle sue mani.

Il Signore disse a Tommaso di “spingere” (greco balle ) la sua mano/polso/braccio “ eis ten pleurán... nel (suo) costato ”, che era stato aperto con una “lancia” o “lancia”, in greco lónche. Difficile sapere esattamente di che tipo di lancia si trattasse, un pilum con la punta più stretta, oppure la lancea con la lama più larga a forma di foglia. La reliquia della lancia di Longino, ritenuta la lancia stessa, ha quest'ultima, la punta più grande. Il pilum, una lancia comune simile a un giavellotto per i fanti, aveva una punta più stretta ma era spesso uncinato, in modo che si conficcasse nel punto in cui veniva lanciato. Ciò significa che quando viene estratto si creerebbe un grosso buco nella carne. La conclusione è che il buco delle dimensioni di Cristo era abbastanza grande per contenere il cheír di Tommaso, il suo avambraccio.

È qui che Tommaso consegnò letteralmente la sua fiducia a Gesù.

Cristo disse a Tommaso di esplorare i buchi con il dito. Gli disse di usare la mano per la ferita al fianco. Il greco suggerisce che il Signore abbia ordinato a Tommaso di infilare (greco balle ) la mano, compreso il polso e l'avambraccio, nel solco della ferita lasciato dalla lancia, che era penetrata abbastanza da lacerare il Sacro Cuore del Signore.

Non abbiamo nel racconto evangelico di questo momento, di cui Giovanni fu testimone oculare, un'affermazione esplicita che Tommaso fece fisicamente queste cose. Tuttavia, quando Cristo risorto dice di fare qualcosa, la si fa.

Tommaso fece la sua esclamazione di fede: “Mio Signore e mio Dio!”

Giovanni conclude subito questo capitolo con qualcosa di così definitivo da sembrare la fine di tutta l'opera (vv. 30-31):

Ora Gesù fece molti altri segni in presenza dei discepoli, che non sono scritti in questo libro; ma questi sono scritti affinché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, e affinché credendo abbiate vita nel suo nome.

Il solo guardare Cristo o il semplice toccarlo non sembra abbastanza per provocare il grido di Tommaso o le drammatiche parole di Giovanni.

Si ha la sensazione che ciò che accadde tra Cristo e Tommaso fosse così sorprendente che Giovanni scrisse qualcosa come una conclusione al suo Vangelo dopo il grido di fede di Tommaso, probabilmente il culmine del racconto di Giovanni.

È qui che mi avventuro in speculazioni informate. In primo luogo, Tommaso non era con gli altri Apostoli in quella prima domenica di Pasqua quando Cristo alitò su di loro. Tuttavia il respiro era essenziale e legato allo Spirito Santo. Consideriamo poi il significato di “mano” in greco, compreso il polso. Inoltre, Cristo ha detto “spinta” (piuttosto come una lancia). Inoltre la ferita della lancia è rimasta in Cristo e quindi è rimasta dentro il Suo Cuore.

Credo che Nostro Signore abbia richiesto a Tommaso non solo di toccargli il fianco, ma di spingere la sua mano fino al Suo Sacro Cuore, per ricevere il Suo respiro, la ruach, dal Suo polmone squarciato. Penso che sia così che Cristo finalmente “soffiò” su Tommaso.

Allora mi chiedo: Tommaso, sentendo la ruach al polso, ha toccato con mano il Cuore fisico, risorto, sottile, impassibile, agile, sfolgorante e luminoso di Gesù?

Nel Sacramento della Penitenza il respiro di Cristo ti tocca. Il suo cuore ardente e luminoso batte per te.

In questa domenica sottolineiamo la misericordia di Dio e l’istituzione del sacramento della Penitenza, forse il più grande incontro che abbiamo con la Misericordia incarnata, nonostante la Santa Comunione.

Cristo disse a Tommaso di fare ciò che fece davanti a testimoni affinché anche loro comprendessero le caratteristiche del Suo Corpo risorto e che era veramente Suo. Sapendo benissimo che un giorno avremmo letto questo, Egli ha ispirato il discepolo che più amava a scrivere il suo racconto evangelico, un racconto che collega Tommaso alla spirazione dello Spirito e alla misericordia del Cuore di Cristo in un modo di cui gli altri Apostoli non hanno fatto esperienza in quella prima apparizione della sera di Pasqua. Misericordia su misericordia sovrabbondante.

La Giustizia di Dio la riceveremo, che lo vogliamo o no. Ma la Sua Misericordia è nostra se la chiediamo.

[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]

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