La critica di Boniface Luykx al Novus Ordo come rituale difettoso (parte 2 di 2). “La Tradizione è la vita dello Spirito Santo nella Chiesa”

Nella nostra traduzione da Substack.com Peter Kwasniewski illustra la seconda parte della critica di Boniface Luykx al Novus Ordo come rituale difettoso. Non mancano in questo sito molte altre analisi ben argomentate; ma giova conoscerne e approfondirne di nuove, se interessanti come questa che segue. Qui la prima parte.

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La critica di Boniface Luykx al Novus Ordo
come rituale difettoso (parte 2 di 2)
“La Tradizione è la vita dello Spirito Santo nella Chiesa”

Nella prima parte [qui] di questa presentazione in due parti, ci siamo soffermati sul capitolo 3 di A Wider View of Vatican II di Boniface Luykx.

Il capitolo 4 si sofferma su come il Vaticano II sia stato tradito, secondo l'archimandrita. Egli afferma che, oltre alle commissioni postconciliari che lavoravano per lo più in forma privata, c'erano personaggi pubblici – "teologi sostenuti da riviste" – che "desideravano che il Concilio fosse, soprattutto, lo strumento di un profondo allineamento con la cultura secolare" (121; come in precedenza, i numeri di pagina tra parentesi si riferiscono al libro sopra menzionato).

Più in particolare:

I dissidenti si schierarono con un attacco massiccio alla spiritualità cristiana, che naturalmente si tradusse in una perdita della preghiera e del culto orante. Attaccarono lo spirito delle Beatitudini e del Magnificat e, in effetti, tutti gli eventi in cui Dio irrompe verticalmente nel comportamento orizzontale ed egocentrico dell'uomo. (128)

Non è sorpreso che i cattolici seri siano attratti dall'Oriente:

Centinaia, forse migliaia, di cattolici devoti e in cerca della verità si uniscono ogni anno alle Chiese ortodosse. Per loro questo può essere una benedizione, perché nelle Chiese ortodosse troveranno ciò che era stato loro rubato ma che desideravano con tanto ardore: bellezza, riverenza e senso di maestà. Altri scoprono le Chiese cattoliche orientali, dove trovano la profonda riverenza e la bellezza del culto ortodosso, pur rimanendo con gratitudine in unione con Roma. (130)

Falsi principi della modernità occidentale

A p. 131, padre Luykx torna a ciò che chiama, in un titolo, "Fondamenti teologici errati della nuova liturgia". Dopo aver citato due esempi – la sostituzione totale del latino con "linguaggio di strada e traduzioni libere" e la sostituzione del canto gregoriano con "melodie a buon mercato" – osserva:

Dietro queste esagerazioni rivoluzionarie si nascondevano tre principi tipicamente occidentali ma falsi: (1) il concetto (alla Bugnini) della superiorità e del valore normativo dell'uomo occidentale moderno e della sua cultura per tutte le altre culture; (2) l'inevitabile e tirannica legge del cambiamento continuo che alcuni teologi applicavano alla liturgia, all'insegnamento della Chiesa, all'esegesi e alla teologia; e (3) il primato dell'orizzontale. (131)

Il primo di questi tre falsi principi, che egli collega direttamente a Bugnini, è stato ampiamente trattato nel nostro ultimo articolo su Luykx. Quanto al secondo principio, troviamo una gradita affermazione della benedizione dell'immutabilità nei riti tradizionali, che rende possibile un'interazione positiva con essi:

I dissidenti proclamavano che l'unica certezza che abbiamo è "come ci sentiamo in mezzo a tutti questi cambiamenti", poiché per loro i sentimenti dell'uomo sono normativi per la verità e la vita. Il loro era un approccio totalmente antropocentrico alla vita e quindi, inevitabilmente, al culto. Credevano che il culto dovesse catturare l'attenzione delle persone attraverso un cambiamento costante ed essere plasmato da come le persone si sentono. Qui interviene la legge antropologica di Jean Cazeneuve. Questa legge osserva correttamente che uno dei requisiti fondamentali per un culto buono e vero è la sua continuità immutata, la sua familiarità. I fedeli devono sapere cosa aspettarsi e non dovrebbero essere soggetti a sorprese impreviste. Se questa legge viene violata, il culto ne soffrirà, così come la vita spirituale dei credenti. (133)

La legge di Cazeneuve si fonda sulla più profonda legge antropologica della continuità e della discontinuità. In tutte le culture, il vero culto, in quanto espressione del sacro, si trova essenzialmente in discontinuità con il profano (intendendo qui il secolare o il non santificato). Per questo motivo i fedeli avvertono vivamente l'esigenza che il sacerdote indossi i paramenti liturgici e usi un linguaggio e gesti dignitosi. (134)

Il profano viene santificato
sacramentalizzandolo: ad esempio, il pane diventa il Corpo di Cristo, trasformato dalla cosa profana più consueta nella più alta Realtà divina. Dando questa dimensione divina al profano, il culto è di per sé creatore di bellezza. Questo spiega perché la tendenza interna della nuova liturgia – nonostante affermi il contrario – è in realtà la distruzione della bellezza divina che la Sacra Tradizione aveva accumulato nel culto della Chiesa, e perché le correzioni cosmetiche non possono risolvere il problema della nuova liturgia. (135)

Il terzo principio errato – “che il primo e vero fondamento del 'buon culto' fosse la sua dimensione orizzontale (cioè, orientata all'uomo), e che la sua dimensione verticale (orientata a Dio) fosse secondaria” (135) – è stato trattato in modo approfondito nel primo articolo della mia serie Substack su Luykx, quindi possiamo tralasciarlo qui. Padre Luykx è fortemente impegnato nel verticalismo:

Lo scopo della liturgia non è principalmente il “raduno” orizzontale delle persone, e certamente non il loro incontro sociale ; ci sono altre occasioni per questo. Lo scopo della liturgia è il nostro tendere (verticalmente) a Dio nell'omaggio e nella supplica, e il tendersi (altrettanto verticale) di Dio a noi nella forma della sua Parola e dei suoi Misteri. In altre parole, il culto è essenzialmente la nostra ascesa verticale a Dio e l'altrettanto verticale discesa di Dio a noi; entrambe queste azioni avvengono in forme sacramentali, cioè ontologicamente. (136–37)

Controcorrente rispetto alla natura umana Più o meno nello stesso periodo in cui Padre Aidan Nichols pubblicava il suo importante opuscolo Looking at the Liturgy: A Critical View of Its Contemporary Form (Ignatius Press, 1996, ora fuori catalogo), in cui cita il lavoro degli antropologi religiosi contro le decisioni razionaliste prese dal Consilium, Padre Luykx scriveva nelle sue memorie qualcosa di sorprendentemente simile:

L'antropologia religiosa ... è stata forse la disciplina scientifica più trascurata dal rinnovamento liturgico postconciliare. Eppure è fondamentale. Mircea Eliade ha dimostrato in diversi suoi libri, tra cui "Il Sacro e il Profano. La natura della religione", che il Sacro non è solo un ingrediente fondamentale e primario della vita umana; è anche l'oggetto e l'"elemento" specifico del culto, come l'acqua lo è per i pesci. Come Padre Josef Jungmann spesso avvertiva i responsabili delle sottocommissioni (ma ahimè! non fu ascoltato), il Novus Ordo è stato essenzialmente costruito al di fuori della prospettiva del Sacro e delle sue esigenze. Prova di ciò è che i due "polmoni" del Sacro – riverenza e simbolismo – sono praticamente scomparsi dal culto. E un "culto" senza simbolismo e riverenza (santità) è una contraddizione in termini...

Se la nostra adorazione è stata un'azione veramente sacra e non solo una festa sociale civile, la santità si riverserà su tutta la nostra vita come nostro incontro con Dio e come Lui incontro con noi. Pertanto, la solita argomentazione secondo cui "la vita è sacra di per sé, senza bisogno di tutti questi fronzoli pietistici" è completamente sbagliata. Ogni persona onesta sperimenta, a causa dei suoi peccati quotidiani, che questa argomentazione è una grande menzogna.

Le stesse ragioni valgono per il simbolismo , l'altro "polmone" del Sacro, che è stato scartato dalla nuova liturgia il più possibile, con il pretesto che l'uomo moderno non ha sensibilità per i simboli ma va direttamente alla "realtà". Questa è un'altra menzogna: guarda, ad esempio, i loghi sulle magliette dei nostri giovani moderni, il loro uso dell'incenso, le loro espressioni d'amore. I simboli sono infine ed essenzialmente verticali e salgono verso un significato nascosto al di là dei loro elementi materialmente afferrabili. (138)

L'autore specifica poi alcuni esempi di questa desacralizzazione e desimbolizzazione:

La nuova liturgia contiene diverse violazioni delle vere leggi antropologiche, come segue. L'eliminazione o l'abbreviazione di tutte le ripetizioni di formule e gesti rituali. La ripetizione di formule e gesti rituali è un principio antropologico fondamentale nel culto… Paramenti semplificati. La perdita di simbolismo derivante da qualsiasi semplificazione essenziale dei paramenti è deplorevole… La distruzione dello spazio sacro. I moderni dissidenti liturgici rifiutano categoricamente il principio di santità di cui abbiamo parlato sopra in riferimento agli edifici ecclesiastici e ad altri spazi sacri. Nel loro pensiero, lo spazio sacro non esiste: è la persona che rende sacro lo spazio, perché (dicono) la persona è santa in qualsiasi cosa faccia, a meno che non sia manifestamente peccaminosa. Quindi per i dissidenti non c'è più alcuna differenza tra il Sacro e il Profano. Eppure, nel corso della storia, la consacrazione dell'edificio ecclesiastico è sempre stata uno dei principali riti cristiani. È l'occasione solenne in cui il vescovo “consegna” a Dio questo spazio esclusivamente per il suo culto, così come un neofita viene consegnato a Dio nel battesimo nell'acqua e nello Spirito.

L'incapacità di comprendere lo spazio sacro è un'estensione dell'incapacità di comprendere la dimensione verticale della liturgia, l'orientamento verso Dio, rispetto al quale tutto il resto è secondario. Per i liturgisti moderni, la chiesa è un luogo di ritrovo orizzontale del popolo; per questo incoraggiano il dialogo prima e dopo le funzioni religiose, al fine di costruire la "chiesa" attraverso la socializzazione, che l'orizzontalità radicale considera altrettanto santificante del culto. Così anche il santuario non è più preservato come spazio sacro; è persino diventato un luogo per rappresentazioni profane, alcune delle quali apertamente blasfeme...

Questo atteggiamento errato ha tragicamente indotto alcuni pastori a invitare architetti di mentalità secolare a "rinnovare" le loro vecchie, meravigliose chiese, trasformandole in gusci vuoti e morti, privi di oggetti devozionali o statue (i santi non sono più nostri amici?), e nascondendo il tabernacolo da qualche parte in un angolo. Hanno così trasformato la chiesa in una sala espositiva piuttosto che in una casa per il culto orante o in un luogo in cui "nascondersi in Dio". Ricordo il professor Émile Lousse, il famoso storico dell'Università di Lovanio, che ripeteva ripetutamente che la principale testimonianza di una cultura sono i suoi edifici pubblici. Che poveri testimoni sono queste nuove chiese! Questa straziante distruzione è stata compiuta con il denaro dei poveri, a testimonianza della povertà della nostra cultura spirituale, inaridita per mano di ministri che sembrano non sapere più a chi appartenga la Casa di Dio. (139–40)

Il pessimo stato della musica liturgica è un altro risultato della negligenza delle leggi dell'antropologia religiosa… Il linguaggio promiscuo è un ulteriore esempio delle violazioni dei principi antropologici da parte della nuova liturgia… Il culto richiede un linguaggio sacro, permeato di riverenza e timore reverenziale verso Dio, che elevi i fedeli a un vero incontro con Dio e con il mondo divino. (140–41)

Il nucleo di questa crisi consiste nello spostamento del centro dell'essere da Dio all'uomo, dalla verticale all'orizzontale. Ma in realtà la dimensione essenziale di ogni liturgia è un orientamento verticale verso Dio nella lode e nel sacramento; in ciò si incontra con la struttura ontologica dell'anima umana e della società. Questo orientamento verso Dio è, antropologicamente visto, la motivazione più forte e indistruttibile per le relazioni (come l'amore tra le persone); esso richiede il rito per costruire la personalità e la società. (143)

L'intera spinta della nostra crisi post-cristiana, quindi, è la distruzione di questo sostegno liturgico della vita umana. Ecco il punto chiave: poiché la liturgia è la prima vittima della crisi, lavorare per ripristinare il vero culto deve essere uno dei primi compiti in ogni sforzo per superare la crisi e ripristinare la vera cultura – e tale lavoro produrrà i primi benefici . Se si comprende questo fatto, si comprenderà l'importanza della mia approfondita trattazione della crisi liturgica postconciliare in questo libro. (144)

Il nostro autore non ha ancora finito di scagliare le sue frecce uncinate!

Sacrificio e preghiera – in particolare contemplazione e misticismo – sono elementi dimenticati nella “nuova chiesa” e nel nuovo mondo postconciliari… Tutto ciò richiede una vera conversione. La conversione contiene due movimenti: un allontanamento e un volgersi verso … Dobbiamo allontanarci da ogni forma di autocompiacimento ed egocentrismo che hanno snaturato il vero culto e la vera Santa Tradizione, compresa la visione della Chiesa come istituzione e della liturgia come suo intrattenimento… Dobbiamo volgerci verso la priorità della preghiera, della santità e della riverenza nella liturgia, per entrare, corpo e anima, nel mistero vivificante che viene celebrato. (144–45)

Conclude il capitolo con una citazione toccante tratta da La vigna devastata di Dietrich von Hildebrand :

La nuova liturgia minaccia in realtà di frustrare il confronto con Cristo, poiché scoraggia la riverenza di fronte al mistero, preclude lo stupore e quasi spegne il senso del sacro. Ciò che conta davvero, sicuramente, non è se i fedeli si sentano a casa durante la Messa, ma se siano trascinati fuori dalla loro vita ordinaria nel mondo di Cristo, se il loro atteggiamento sia la risposta di suprema riverenza, se siano permeati dalla realtà di Cristo. (145)

Gravi conseguenze della mancanza di saggezza liturgica

Nel capitolo 5, Luykx considera la discesa dalla cattiva liturgia alla disobbedienza e alla ribellione, all'apostasia e alla totale resa alla secolarizzazione. Sullo sfondo del permesso di Giovanni Paolo II per le chierichette, degli incontri di Assisi, della venerazione della Pachamama e della dichiarazione di Abu Dhabi, non si può che rabbrividire leggendo queste parole di Luykx:

L'orizzontalità egocentrica è stato forse il principio fondamentale della crisi postconciliare. Tale orizzontalità ha gradualmente indebolito il cristianesimo, come una tragica vendetta dell'altezzoso rimprovero di Padre Bugnini al vescovo Malula. Una volta radicata questa centralità dell'uomo, è stato facile eliminare completamente Dio. In questo vuoto si è insinuato il relativismo egualitario del femminismo stridente; poi è arrivata l'inculturazione pagana che ha adattato ogni cosa alla misura dell'uomo, non di Dio. Infine è entrata in scena la New Age, come la nuova religione in cui l'uomo diventa il proprio dio. (148–49)

Né la riforma liturgica è immune dal cadere nell'infedeltà:

Il culto [è] il veicolo oggettivo e l'espressione dei Misteri della rivelazione e della salvezza. Se il culto viene spogliato del suo simbolismo e della sua bellezza, e soprattutto della sua continuità con la Sacra Tradizione, i canali della rivelazione e della salvezza vengono bloccati. Ciò è spesso accaduto nella nuova liturgia, dove l'elemento di fede è indebolito o distrutto dal secolarismo. La nuova liturgia è spesso così ridotta a uno scheletro che perde non solo il suo nutrimento rituale, ma anche il suo fascino per la fede sia del ministro che dei fedeli. Una liturgia così impoverita si inserisce perfettamente in un contesto secolare, ma non nella continuità della Tradizione cristiana. (152-53)

Il nostro autore prende così seriamente il principio della Tradizione che sostiene che un'anafora appena composta è una contraddizione in termini:

Fin dalla prima pubblicazione delle Anafore alternative (Preghiere eucaristiche) dopo il Concilio, ho difeso la tesi apparentemente lefebvriana secondo cui nessuno ha il diritto di "comporre" nuove Anafore. Queste preghiere appartengono ai più importanti documenti patristici della Chiesa primitiva in quanto testis Traditionis [testimoni della Tradizione], una qualità che nessun autore successivo può appropriarsi. Adattare i canoni esistenti può essere consentito, ma comporne di nuovi non è un'opzione. (161)

Più in generale:

Se, a un certo momento, soprattutto sotto la pressione di un “cambiamento di paradigma”, un’alienazione si insinua nel culto e soprattutto nel suo linguaggio sacro, non solo il culto e la sacra Scrittura sono gravemente compromessi, ma anche la continuità creativa di una cultura, così come scaturisce dalle sue misteriose sorgenti antropologiche, subisce una rottura irreparabile… I dissidenti affermano che l’uomo moderno ha bisogno di cambiamento – un cambiamento costante e assoluto – e che dobbiamo distruggere tutto ciò che rappresenta un ritorno al passato, una conservazione, un mantenimento della tradizione. Pensano che i Padri rappresentino l’ opposto delle esigenze dell’uomo moderno e della Chiesa; quindi rifiutano i Padri e la Sacra Tradizione come nucleo di ogni cultura e quindi di ogni inculturazione. (162–63)

Giovanni Paolo II con l'arcinemico cardinale Martini; il papa polacco ha sempre trattato i progressisti meglio di quanto meritassero

Tradito dal Papa

Forse non sorprende troppo che Luykx, all'epoca in cui compose le sue memorie, fosse un ultramontanista, ovvero qualcuno che credeva che il dissenso fosse caratterizzato dall'allontanamento dalla saggezza del papa e che l'unica via per la guarigione fosse la stretta obbedienza al papa (all'epoca, Giovanni Paolo II). Era relativamente facile sostenere questa opinione quando il papa, almeno ufficialmente per iscritto, sembrava severo contro gli abusi liturgici e favorevole al recupero della riverenza.

In un momento pietoso del libro, tuttavia, si vede la fragile impalcatura dell'ultramontanismo oscillare pericolosamente:

Per coloro che si opponevano al concetto di chierichette, apprendere del permesso di Roma fu un'esperienza dolorosa e straziante. Si sentirono traditi da coloro da cui avevano contato – e che avevano sostenuto – per molti anni in un'aspra lotta per l'insegnamento ortodosso e il culto appropriato, nel vero spirito del Concilio. Schiacciati dall'apparente fallimento di Roma nel sostenere la loro fedeltà, poterono giungere a una sola conclusione: che Roma avesse ceduto alle pressioni, cercando di placare l'inappetebile. Sembrava che Roma avesse concesso il permesso alle chierichette come premio di consolazione a quelle stesse che si erano battuta ferocemente contro di lei riguardo al divieto di ordinazione femminile imposto da Papa Giovanni Paolo II.

Sebbene molti aspetti di questa situazione non siano chiari, sono certo di un punto: la spiegazione ufficiale per il permesso alle chierichette – che si trattasse semplicemente dell'ulteriore applicazione del nuovo Codice Romano [di Diritto Canonico] – è insufficiente, per non dire offensiva, per milioni di fedeli, amorevoli e obbedienti seguaci delle autorità ecclesiastiche. Anche se questa fosse la ragione, l'autorità ecclesiastica che prende tali decisioni dovrebbe tenere presente l'intero contesto morale e psicologico di tale permesso, soprattutto in vista di un possibile scandalo per i fedeli: ad esempio, il contesto di una cultura in cui le chierichette sono psicologicamente fuori posto, e il contesto di un'antica tradizione liturgica in cui i fedeli sono abituati a una certa accettazione visiva delle dramatis personae. (164–65)

Anche l'impatto della decisione sulle ministranti sulle relazioni ecumeniche con i nostri fratelli ortodossi e in particolare con le Chiese cattoliche orientali avrebbe dovuto essere attentamente considerato da Roma. In tutte le Chiese orientali, le sante godono di un posto molto più significativo nella venerazione liturgica e popolare che in Occidente. Ma si tratta sempre di un riferimento alla Madre di Dio, che non ha mai svolto un ruolo liturgico nella Chiesa. Pertanto, il concetto di "ministranti" è davvero sconvolgente per i cristiani orientali.

A parte questa affermazione infondata e probabilmente falsa sulle donne sante in Oriente rispetto a quelle in Occidente, mi limito a far notare che Luykx non è disposto ad attribuire questa decisione a Giovanni Paolo II, anche se sicuramente deve aver capito che non sarebbe potuta accadere senza la sua approvazione, indulgenza o resa.

La messa negli anni '60: la resa alla laicità Inculturazione o deculturazione?

Da parte di un uomo che ha trascorso decenni in Africa e ha contribuito a progettare lo Zaire Use, la critica all'"inculturazione" come viene solitamente promossa dovrebbe essere presa molto sul serio:

Il grande messaggio del nostro tempo è che Cristo è l'unica soluzione, e quindi il cristianesimo è l'unica valida controcultura. Il culto è l'elemento più attivo della controcultura, in quanto principale vettore, espressione e garanzia del Vangelo e della Santa Tradizione. Di conseguenza, il culto della Chiesa non può essere il giardino sperimentale di teologi, liturgisti e clero fuorviato. Questo è, naturalmente, precisamente il messaggio di tutto questo libro e, oso affermare, l'insegnamento stesso della Chiesa e della Santa Tradizione ...La vera inculturazione presuppone la presenza di una cultura valida già in atto, una cultura in viva continuità con il messaggio che il cristianesimo vuole trasmettere. Nell'Occidente moderno una tale cultura non esiste più: abbiamo una cultura della morte invece di una cultura della vita, un orizzontalismo incentrato sull'uomo invece della verticalità incentrata su Dio della preghiera e del Vangelo, e l'"avere" invece dell'"essere". (168)

Il rinnovamento liturgico dopo il Vaticano II è diventato come un aborto spontaneo o un bambino nato morto, a causa dell'impazienza egocentrica di coloro che sono incaricati di portarlo alla sua giusta maturità. Essi credono solo nel "qui e ora" perché credono solo in se stessi. Hanno rifiutato le norme oggettive della Santa Tradizione e la potenza creatrice dello Spirito Santo in essa che lega il passato al presente, crea il futuro, e quindi è l'anima della vera cultura. (169) (1)

Riassumendo il suo punto di vista:

La liturgia è diventata un giocattolo nelle mani di questi movimenti distruttivi, e i poveri e gli umili sono diventati vittime del loro gioco pernicioso. Come ho osservato sopra, i dissidenti riconoscono il primato e la necessità ultimi della liturgia; per questo usano la liturgia come loro campo di battaglia … Imporre ai nostri poveri una liturgia totalmente orizzontale – in uno spazio profano, con musica di cattivo gusto e linguaggio non teologico – significa costringerli a vivere in un mondo sterile di menzogne dove la Santa Tradizione e lo Spirito di Dio sono soffocati e la vera vita spirituale non può fiorire. Non sto dicendo che la riforma liturgica abortita faccia parte di questo mondo di menzogne; ne è piuttosto la vittima. Eppure appartiene alla stessa famiglia culturale, e il suo prodotto non può certo essere definito buona liturgia. (173)

Ancora:

Le novità moderne nascondono il mistero con il loro egocentrismo e gli impediscono così di far nascere la sua realtà mistica nei partecipanti. L'attuale falsa libertà di improvvisare la celebrazione è esattamente l'opposto dell'ethos liturgico orientale... Un sacerdote orientale che celebra la liturgia... sembra essere totalmente libero nella sua celebrazione, ma è guidato da mille e una regola liberamente accettata. Quindi la liturgia non è da lui improvvisata (anche se vi si dedica completamente) ma è ricevuta dalla Santa Tradizione, il suo maestro amorevole che lo rende veramente libero davanti al volto di Dio, degli angeli e della comunità adorante. (181, 183)

David Cox, Una processione religiosa I bei vecchi tempi

A un certo punto, i ricordi di padre Luykx sulla sua infanzia (di rito romano) in Belgio gli permettono di vedere il tesoro che era presente prima del Concilio (nonostante il "latino incomprensibile"!) e che è stato successivamente perso dalle macchinazioni di uomini che parlavano di inculturazione ma distruggevano la vera cultura:

Quando ero ragazzo, la mia provincia natale, il Limburgo, nel Belgio fiammingo, era ancora profondamente cristiana: il 95% o più della sua popolazione era cattolico praticante. Tutta la vita nei villaggi e nelle città era permeata e regolata dalla pratica religiosa. Ad esempio, prima delle grandi feste tutti si confessavano e, il giorno della festa stessa, assistevano a una o spesso due Messe, più i lunghi Vespri del pomeriggio o la Compieta della sera. La nostra enorme chiesa era gremita, con posti solo in piedi.

Tutto era in latino, quindi non capivamo le parole, ma su tutta la celebrazione aleggiava una sacralità, un timore reverenziale più forte di quanto le parole potessero esprimere, persino per noi ragazzi. Questo mistero di santità veniva portato a casa e confermato nella condivisione amichevole, in un buon pasto e nella gioia di stare insieme.

Solo più tardi ho scoperto lo strato più profondo, la misteriosa fonte di questa ricchezza. Era la consapevolezza taciuta ma forte di appartenere insieme come un unico popolo di credenti, non solo orizzontalmente e socialmente, ma anche verticalmente, secondo una tradizione secolare. Celebravamo le feste come facevano i nostri antenati; era il modo giusto e doveva essere preservato.

Questa profonda consapevolezza era particolarmente forte nel giorno di Ognissanti. La commemorazione dei defunti iniziava nel pomeriggio, con l'Ufficio dei Defunti completo (era molto lungo, ma nessuno si lamentava). Dopo, tutti si recavano al cimitero proprio dietro la chiesa, per imbandire le tombe dei propri cari e pregare per il riposo delle loro anime. Segueva un pasto devoto, e vecchi ricordi di famiglia riaffioravano. Tutto ciò lasciò un'impressione duratura su noi bambini. Questa sì che era cultura liturgica! (169–70)

Quando padre Luykx giunge alla domanda su cosa sia andato storto in Occidente, come sia stato possibile sprofondare così in basso, le sue osservazioni suonano più tradizionaliste che mai:

L'infelicità nei confronti della Tradizione e il suo rifiuto sono tra i maggiori problemi dei dissidenti occidentali... Come ha affermato il teologo ortodosso Vladimir Lossky, "La Tradizione è la vita dello Spirito Santo nella Chiesa"... L'Occidente, influenzato dalla sicurezza di avere l'autorità suprema nella Chiesa e rafforzato da un legalismo e un nominalismo successivi, ha in gran parte perso il senso della Tradizione vivente e persino la sua stessa comprensione. L'Occidente si è quindi rivolto sempre più alla legge e al legalismo, all'autorità e all'istituzione... (183)

In Oriente – e il Concilio lo ha confermato per tutta la Chiesa – il fulcro dell’ecclesiologia è il vescovo, successore degli apostoli. Ma il vescovo non è un autocrate. La sua autorità è sempre in riferimento (silenzioso o esplicito) ai suoi confratelli vescovi e al Ministero petrino. In Oriente, tutti i vescovi e persino i Patriarchi (i capi delle varie Chiese) sono sottomessi , sottomessi, alla Santa Tradizione vivente, nella consapevolezza che è in ultima analisi lo Spirito Santo a governare la Chiesa in continuità con la Pentecoste. La realtà è che nessun gerarca, dal semplice vescovo al papa, può inventare alcunché. Ogni gerarca è successore degli apostoli, il che significa che è prima di tutto custode e servitore della Santa Tradizione – garante della continuità nell’insegnamento, nel culto, nei sacramenti e nella preghiera. (188)

Si noti che è lo Spirito Santo che prende il sopravvento [sulla nostra vita grazie alla cresima], non un'istituzione, un'organizzazione o un'autorità della Chiesa. Per quanto importanti possano essere l'organizzazione e l'autorità, esse sono solo un'espressione di questa realtà più profonda e mistica dello Spirito che governa la Chiesa di Cristo e governa ogni cristiano dal momento della sua cresima. (190)

Conclusione

Sebbene tutti possano trovare argomenti di disaccordo nelle memorie teologiche di Padre Luykx, A Wider View of Vatican II, le sue parole, qui ampiamente citate per l'illuminazione e l'edificazione del lettore, lo mostrano come un uomo totalmente impegnato per il bene delle anime e la gloria di Dio. Che prezioso testimone, critico e consigliere si dimostra essere per una Chiesa occidentale in preda alla decomposizione (per usare il termine del collega liturgista Padre Louis Bouyer) – una Chiesa che, inutile dirlo, possiede ancora in sé tutte le risorse necessarie per rifiorire, se solo riabbraccerà umilmente la sua tradizione imprudentemente abbandonata.

Ascoltaci, o Signore, e abbi pietà!

Grazie per aver letto e che Dio vi benedica.

Peter Kwasniewski, 18 settembre
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1. È piuttosto sorprendente che Louis Bouyer nelle sue memorie abbia usato esattamente la stessa espressione, chiamando la riforma liturgica l'avorton que nous produisîmes, “l'aborto che abbiamo generato” (vedi nota 100 a p. 224).