Il Cardinale Schönborn: Francesco vuol conquistare l'opposizione in maniera amorevole (un eufemismo per 'manipolatoria')

Riprendiamo, nella nostra traduzione dal sito Onepeterfive, recenti dichiarazioni del Card. Schönborn considerate l'indiretta risposta del papa alle recenti critiche e richieste dei 45 studiosi di diversi paesi [qui], che rappresentano finora l'iniziativa più autorevole, argomentata in modo serio e rispettoso, sull'Amoris Laetitia, insieme alla presa di posizione pubblica del vescovo Schneider [qui]. Sostanzialmente Schönborn descrive una tecnica di manipolazione attraverso il linguaggio e la prassi, ormai neppure più mascherata.
Consultabile qui l'indice degli articoli sulla vexata questio dell'Esortazione post-sinodale.

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Il 17 luglio, il Cardinale Christoph Schönborn, Arcivescovo di Vienna, uno dei teologi preferiti dal Papa e suo interprete designato di Amoris Laetitia ha rilasciato un’intervista al giornale austriaco Der Standard. Per la prima volta da quando i molti segni recenti di una seria resistenza contro il documento papale Amoris Laetitia - come la lettera di 45 teologi e la recentissima critica del professor Josef Seifert - lo stesso Schönborn suggerisce una piccola ma in gran parte indiretta risposta di Papa Francesco a coloro che lo criticano pubblicamente.

Molti osservatori in effetti si sono chiesti perché il Papa non si sia fatto carico di una risposta molto più diretta e pubblica a queste obiezioni moralmente serie ed espresse con carità al suo testo Amoris Laetitia, fatta salva forse l’eccezione dei commenti alquanto sorprendenti del Papa in un’intervista del luglio 2016, secondo cui non gli piacerebbe “decapitare” i suoi oppositori.

Il 29 luglio, Global Pulse Magazine ha pubblicato un articolo su quell’intervista del 17 luglio del Cardinale Schönborn, dopo aver tradotto le parti principali dell’originale.

In quell’intervista, il Cardinale Schönborn riconosce “l’esistenza di una fiera e organizzata opposizione a Papa Francesco”, che sarebbe portata avanti in certe cerchie cattoliche. Schönborn dice anche: “Stiamo attualmente assistendo a intensi dibattiti interni alla Chiesa - non tanto in Austria, ma a livello internazionale - dal momento che esiste, con ogni evidenza un’opposizione a Papa Francesco molto forte e significativa”. Aggiunge che questa opposizione è stata “molto attiva e molto altisonante”, anche se una chiara maggioranza dei cattolici sostiene Papa Francesco e le sue riforme variamente proposte.

Significativamente il cardinale austriaco ammette: “Mentre Papa Francesco ha avuto una grande accettazione in ambienti che altrimenti hanno poco a che fare con la Chiesa, esiste una polarizzazione all’interno della Chiesa.

in questa intervista del 17 luglio. il Cardinale Schönborn rivela anche di aver parlato appena una settimana prima con Papa Francesco di questa forte e aperta resistenza che si è radicata contro le sue riforme. Il cardinale ha detto, inoltre, di essere rimasto “assai impressionato” della risposta immediata di Francesco: “Dobbiamo cercare di convincere questa opposizione interna alla chiesa in modo amorevole [sic]”. Ci si potrebbe qui porre la domanda su come si dovrebbe propriamente persuadere la gente per tirarla dalla propria parte si dovessimo affrontare una grave questione di eresia o di non completa lealtà all’insegnamento di Cristo, come la recente lettera di 45 teologi a riguardo di Amoris Laetitia ha già adeguatamente discussa.

Come metodo per “persuadere l’opposizione”, lo stesso Cardinale Schönborn dà alcuni suoi consigli. Innanzitutto, propone di superare la dicotomia tra “conservatore” e “liberale” come categoria ambivalente; e pertanto pensa che sia più utile, piuttosto, descrivere i Messaggi del Vangelo come “sfide.” E poi continua, secondo la traduzione fornita da Global Pulse Magazine:

Quando gli è stato chiesto se questa situazione difficile in cui la Chiesa è venuta attualmente a trovarsi non ponga un freno alle velleità di riforma del Papa, il Cardinale Schönborn ha sottolineato che molto è già stato ottenuto.
Ha notato che Francesco ha messo in moto processi specifici, e che la palla sta rotolando. Un esempio, a quanto dice, è stato ciò che il Papa ha fatto per due anni con il sinodo dei vescovi e con le sue deliberazioni sulla famiglia. Il cardinale ha detto che questo nuovo processo ha condotto a sane discussioni su un’ampia gamma di argomenti.
“Le cose non sono cambiate alla fine, ma semmai lungo il percorso”, ha riflettuto.
“All’assemblea del Sinodo straordinario nel 2014, per esempio, ciò che i vescovi avevano da dire era ancora incredibilmente astratto. Ma un anno più tardi, all’improvviso, parlavano della realtà”, ha sottolineato il cardinale.
“I vescovi parlavano della situazione delle famiglie, senza limitarsi semplicemente a teorizzare in astratto”, ha detto.
“In un certo senso”, ha detto il cardinale Schönborn, “il viaggio è la destinazione.”

Quello che il Cardinale Schönborn descrive qui come un processo di riforma e un nuovo metodo, potrebbe anche essere caratterizzato come una forma gramsciana di cambiamento culturale indiretto, vale a dire: in primo luogo si aprono tutti i tipi di discussione che sfidano l’insegnamento morale tradizionale della Chiesa Cattolica, e quindi lo si indebolisce tendenziosamente e lo si mette persistentemente in discussione. Solo per il fatto stesso di aprire una tale discussione, vengono messe in dubbio alcune dottrine irreformabili. Dopo un certo tempo, l’atmosfera e anche l’atteggiamento del mondo cattolico riguardo al matrimonio e alla famiglia sono completamente cambiati senza che siano in molti ad avvedersene adeguatamente.

Un aspetto di tale cambiamento culturale graduale è anche, molto più concretamente e intimamente, la personalizzazione di verità, come il cardinale stesso ha mostrato a riguardo dei recenti sinodi: in particolare il fatto che i padri sinodali abbiano iniziato gradualmente - specialmente nella nuova struttura in piccoli gruppi di discussione per aree linguistiche durante il sinodo del 2015 - a parlare di più delle situazioni a loro più familiari e a farlo apertamente e “meno astrattamente.” (L’espressione “meno astrattamente” potrebbe anche essere letta, qui, nel senso di “meno dottrinalmente.” Ciò è apparentemente quanto è accaduto durante alcune delle discussioni nel corso dei Sinodi sulla famiglia.) Questa è anche una tipica forma di tecnica psicologica manipolativa (una “psico-tecnica”) applicata per facilitare il cambiamento. Vale a dire, per trascinare discussioni sulla dottrina e sulla verità su un livello emotivo e ampiamente soggettivo. Nel momento in cui la discussione viene condotta su quel livello, le verità possono essere più facilmente separate , isolate, individualizzate e di fatto relativizzate. Abbiamo visto questo tipo di discussione, ad esempio, negli sforzi metodici della Conferenza Episcopale Tedesca per sottolineare l’importanza decisiva delle “biografie personali” e per accentuare il fatto proposto che “ciascuna situazione di vita individuale è differente.” (Come se questo fosse un argomento contro la Chiamata da parte di Dio a ciascuno di noi a vivere le nostre vite individuali in accordo con le Sue Leggi, indipendentemente dalle circostanze.)

Pertanto, possiamo comprendere meglio l’importanza che lo stesso Cardinale Schönborn attribuisce al modo di dire dubbio “il viaggio è la destinazione”, come se volesse dire “il nostro risultato è ancora più processo.” Una formulazione metafisica di questo genere denota una trascuratezza di alcune verità ampiamente universali che possono - e devono - rimanere immutabili essenzialmente perché provengono da Dio Stesso come atti del Suo Amore. Inoltre, per tutti coloro che lealmente vogliono tenersi saldi all’insegnamento di Cristo nella sua coerente totalità, non vi è un modo facilmente immaginabile di accettare il “trattamento amorevole” di Papa Francesco, specialmente se questa speciosa attrattiva dovesse distoglierli gradualmente dalla loro lealtà di ordine più elevato verso il Nostro Creatore, Redentore e Santificatore.

Inoltre, il messaggio ora inviato da Schönborn al mondo cattolico e agli altri - vale a dire il fatto che Papa Francesco vuole convincere chi gli si oppone per mezzo di una terapia amorevole - è in se stesso piuttosto vago e astratto. Non sarebbe di gran lunga preferibile, per il bene maggiore della Chiesa e per le molte anime confuse e vulnerabili di oggi, se invece egli rispondesse pubblicamente, in modo diretto e responsabile, ai seri critici della sua esortazione apostolica Amoris Laetitia? Questo perché il protratto e ostinato silenzio di Papa Francesco a fronte di alcuni passaggi apparentemente eretici in questo documento esortativo conferisce sempre maggiore credibilità alla teoria secondo cui il suo intento sarebbe quello di diffondere alcune di quelle dottrine erronee ed equivoche, facendole apparentemente passare come “solo pastorali” e “molto più misericordiose.” In ogni caso, ora ci attendiamo da lui che prenda la decisione di revocare questi passaggi confusi. Rapidamente, esplicitamente e direttamente.
[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]