Dichiarazione ecumenica cattolico-anglicana: sembra preludere al diaconato femminile e all'ordinazione di 'viri probati'

Il papa  saluta l'arcivescovo anglicano B.Ntahoturi,
direttore del Centro anglicano di Roma

Apprendiamo da LifeSiteNews (nostra traduzione) che un gruppo di sacerdoti e teologi cattolici, tra cui due vescovi, hanno firmato una dichiarazione ecumenica con il clero anglicano pubblicata sul sito del Vaticano [qui ma per trovarlo è stato necessario passare da siti anglofoni], che afferma che la Chiesa cattolica possa in futuro creare un "diaconato femminile"; il che implicherebbe una contraddizione tra il Catechismo della Chiesa Cattolica e la tradizione bimillenaria della Chiesa.

La dichiarazione si riferisce anche alla possibilità di ordinare sacerdoti uomini sposati ed altro ancora.
L'articolo che segue è stato completato elaborando i dati frutto di ulteriori  ricerche e traduzioni.

La nuova dichiarazione congiunta cattolico-anglicana

Il documento, concordato dalla "Terza Commissione Internazionale Anglicano-Cattolica Romana", un gruppo di dialogo ecumenico istituito dalla chiesa cattolica e [dalla confessione] anglicana, reca il titolo "Camminare insieme lungo la strada: - imparare ad essere Chiesa - locale, regionale, universale", nella dichiarata intenzione di esplorare i modi in cui le prassi anglicane potrebbero influenzare la Chiesa cattolica e viceversa. [In sostanza il viceversa non pervenuto...]

Nel paragrafo 102 del documento, la commissione riconosce che "alcune decisioni riguardanti il ​​ministero fatte dalle province della Comunione anglicana non sono aperte alla comunità cattolica romana", ma ammette che "altre potrebbero esserlo".

La commissione ufficiale per il dialogo tra la Chiesa cattolica e quella anglicana, creata in seguito allo storico incontro del 1966 tra Paolo VI e l’arcivescovo anglicano di Canterbury, Michael Ramsey [vedi], ha iniziato i suoi lavori nel 1970 e ha pubblicato il suo primo documento l’anno successivo sulla comprensione della dottrina eucaristica delle due Chiese (dizione impropria perché l'unica Chiesa è quella cattolica). Nella prossima discussione l’attenzione sarà rivolta a discernere rettamente la dottrina etica. 
Tra i membri della commissione: Bernard Longley, arcivescovo di Birmingham, in Inghilterra, e Arthur Kennedy, vescovo ausiliare di Boston, nonché un certo numero di sacerdoti, laici e religiosi.
I due co-presidenti della commissione, l’arcivescovo cattolico Bernard Longley, di Birmingham, e l’arcivescovo anglicano David Moxon, della Nuova Zelanda, che ha appena terminato il suo servizio presso la Santa Sede in qualità di rappresentante dell’arcivescovo di Canterbury, scrivono nella prefazione che questa fase ha lo scopo di riconsiderare due costanti temi del dialogo: l’autorità e l’ecclesiologia di comunione.

La scelta della sede dei lavori è caduta su Erfurt - luogo della vocazione di Martin Lutero e del suo ingresso nell’ordine agostiniano - anche nell'intento di solennizzare (!?) il 500° anniversario della Riforma.

Il documento ora pubblicato consta di 68 pagine che affrontano l'analisi sulle strutture e sui processi decisionali delle due Chiese ed esplorano le modalità per il mantenimento della comunione fra esse ad ogni livello, locale e universale, affermando che le strutture di gestione hanno bisogno di riforme. E così analizzano le modalità di comunione con altri partner ecumenici e valutano la condivisione dei principali aspetti teologici e delle differenti modalità e strutture, basate su principi comuni, attraverso cui pervenire a decisioni finali condivise.

Nel documento, i testi sono collocati parallelamente a un testo della prassi anglicana per indicare convergenze con quella tradizione. La collocazione del testo su una "diaconia femminile" in una colonna parallela del documento suggerisce che gli autori intendono sostenere che il grado di ordine sacramentale del Diaconato possa essere aperto alle donne nella Chiesa cattolica, in un modo analogo a quello degli anglicani, che ammettono le donne a tutti i loro ordini.[1] [Dalla nota, lunga ma significativa, si evince il notevole divario con quanto diceva a Lambeth nel 2008 il card. Kasper, allora più aderente ad un insegnamento costante rispetto ai successivi Sinodi 2014-15 nei quali lo abbiamo visto invece protagonista rivoluzionario d'intesa col papa].

La Chiesa anglicana, creata nel 16° secolo da Enrico VIII per facilitare il divorzio da sua moglie Caterina d'Aragona e il suo nuovo matrimonio con Anna Bolena, negli ultimi decenni del XX secolo ha iniziato a nominare donne "diacono", "Sacerdote" e infine "vescovo". Tuttavia, la Chiesa cattolica non riconosce la validità degli ordini anglicani in generale, considerandoli come non sacramentali.

Diaconato femminile, ordinazione 'viri probati'

Tra le decisioni finali condivise il documento elenca "un diaconato femminile; un maggiore impiego di assistenti pastorali laici nominati ad hoc; l'ordinazione sacerdotale di uomini sposati maturi (viri probati); e l'autorizzazione dei laici a predicare". Aggiunge anche "l'apertura canonica del ministero di lettore alle donne". Ma poi parla anche di autorità e di ecclesiologia di comunione.

La nozione di "diaconato femminile" non è definita dal documento. Se si riferisse all'ufficio della "diaconessa", che ha cessato di esistere nella Chiesa cattolica mille anni fa, non indicherebbe che le donne possano entrare nel clero come diaconi, ma piuttosto che possano ricevere un titolo clericale che sembrerebbe non applicabile nella Chiesa. Secondo l'Enciclopedia Cattolica, le "diaconesse" erano donne con compiti ritenuti idonei solo per le donne, come il battesimo di donne adulte, che entravano nude nel fonte battesimale o la consegna della Sacra Comunione alle donne malate sole nelle loro case.

Il Concilio di Nicea, il primo concilio ecumenico della Chiesa cattolica, ha espressamente dichiarato che le "diaconesse" non sono membri del clero e non ricevono un'ordinazione: "Quanto alle diaconesse in particolare, ricordiamo, che esse, non avendo ricevuto alcuna imposizione delle mani, devono essere annoverate solo tra i laici" (Nicea, 325 d.C. - Canone 19)

Tuttavia, l'uso del termine "diaconato femminile" nel documento può essere facilmente interpretato nel senso che una donna può ricevere l'ordinazione al grado di ordine sacramentale del Diaconato, affermazione contraddetta dal Catechismo della Chiesa Cattolica (n. 1577), che cita il Codice di Diritto Canonico, affermando: “Riceve validamente la sacra ordinazione esclusivamente il battezzato di sesso maschile ["vir"]”.

Il Catechismo spiega che non è solo una questione di diritto canonico, ma la volontà di Dio stesso per la Chiesa: "La Chiesa si riconosce vincolata da questa scelta fatta dal Signore stesso. Per questo motivo l'ordinazione delle donne non è possibile". Il Catechismo cita anche il motu proprio Ordinatio sacerdotalis di Papa Giovanni Paolo II e l' Inter Insigniores di Papa Paolo VI .

Secondo il vaticanista del National Catholic Reporter, Joshua J. McElwee [vedi, traduzione nostra]  il documento sottolinea che : «La Chiesa cattolica romana può imparare dalla cultura del dibattito franco e aperto esistente a tutti i livelli della Comunione anglicana… La prassi anglicana di attribuire un ruolo deliberativo ai sinodi e di investire di autorità gli strumenti regionali di comunione afferma che il sinodo dei vescovi potrebbe esercitare un ruolo deliberativo e suggerisce che la Chiesa cattolica romana debba articolare più chiaramente l’autorità delle conferenze episcopali». E aggiunge che la Chiesa cattolica può fruttuosamente «imparare dall’inclusione dei laici nelle strutture decisionali a tutti i livelli della vita anglicana». 

Autorità, centralità, sinodalità

Mi limito a riprendere e riportare alcune dichiarazioni.Occorreranno analisi e approfondimenti ad hoc adeguatamente meditati. Dico solo che una volta certe espressioni potevano apparire audaci ma oggi, con l'aria che tira, la mitridatizzazione è già in fase avanzata.

Il documento sottolinea anche le diverse prassi delle province locali della Comunione anglicana sulla condivisione dell’eucaristia con altre Chiese nella loro provincia, contrariamente a quanto avviene nella Chiesa cattolica in cui le decisioni sono riservate a Roma. «Questa differenza tra le due tradizioni è centrale nella diversa comprensione e struttura della Chiesa cattolica e della Comunione anglicana». 

Le tensioni identificate dai membri cattolici della commissione sono molto ampie. Un’«area di difficoltà» riguarda il concetto secondo cui i vescovi cattolici del mondo possono agire insieme in maniera autoritativa anche quando non sono raccolti in Concilio.

Alcuni passaggi del documento:

«Nella lettera apostolica di Giovanni Paolo II Ordinatio sacerdotalis e nell’enciclica Evangelium vitae si fa appello a questo insegnamento vincolante, scrivono i membri cattolici della Commissione, riferendosi alla riaffermazione del 1994 riguardante la proibizione dell’ordinazione sacerdotale delle donne nella Chiesa cattolica e al documento del 1995 che ha trattato problemi quali l’aborto e l’eutanasia.

«Tuttavia, non c’era un atto che segnasse l’esplicito consenso dei vescovi circa questo presunto insegnamento vincolante… Di conseguenza, né i vescovi né i laici possono sapere quali insegnamenti hanno bisogno di un consenso prima di essere resi obbligatori, o da un papa… o da un concilio ecumenico».

I membri cattolici della commissione hanno discusso anche dei poteri dei papi nei recenti decenni, affermando che l’uso di un’autorità del genere

 «può… sembrare troppo lontana dalla realtà delle singole Chiese locali».

«Papa Francesco ha notato che esiste una tendenza dei vescovi di rinviare troppo in fretta i problemi a Roma anziché esercitare la loro autorità».

«L’autorità decisionale esercitata da Roma (in particolare per ciò che riguarda le nomine dei vescovi) e il suo potere di censura possono rendere i singoli vescovi e le conferenze episcopali reticenti e restii nell’esercizio della loro autorità».

«l’istinto per l’unità e la partecipazione vissuti il più possibile insieme alla loro Chiesa può a volte indurre a credere che «tutta la Chiesa debba sempre agire unitariamente in tutti i problemi, con la conseguenza che anche le legittime differenze culturali e regionali vengono soppresse».

«Anche se esistono delle tensioni riconosciute in seno alla Comunione anglicana, la Chiesa cattolica romana potrebbe imparare fruttuosamente dalla sua prassi della diversità provinciale e dal riconoscimento che, su certi problemi, parti diverse della Comunione possono compiere in maniera appropriata discernimenti differenti, influenzati dalla pertinenza culturale e contestuale»

Dopo l'apprezzamento del processo dei sinodi 2014/105 da parte dei membri anglicani, i membri cattolici riconoscono che i modelli anglicani «potrebbero essere utilizzati per trasformare il sinodo da uno strumento puramente consultivo ad uno strumento deliberativo, previsto dal Codice di diritto canonico. [vedi qui - qui alcune analisi su certe tendenze contro l'unità e l'universalità della Chiesa che vanno affermandosi sempre più].
Maria Guarini

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1. Molta acqua è passata sotto i ponti... Vi interesserà notare la differenza con quanto diceva nel 2008 il card. Kasper, allora prefetto del pontificio consiglio per la promozione dell'unità dei cristiani, prendendo la parola alla Conferenza di Lambeth, incontro decennale dei vescovi anglicani:

[...] Desidero brevemente richiamare la vostra attenzione sulla dichiarazione dell’Arcic "Vita in Cristo" in cui si osserva (nn. 87-88) che gli anglicani potevano concordare con i cattolici sul fatto che l’attività omosessuale è disordinata, ma che potevamo differire relativamente al consiglio morale e pastorale che avremmo offerto a quanti lo cercavano. Sappiamo e apprezziamo che le recenti dichiarazioni dei primati sono in sintonia con quell’insegnamento, espresso chiaramente nella risoluzione 1.10 della Conferenza di Lambeth del 1998. Alla luce delle tensioni degli scorsi anni a questo proposito, una dichiarazione chiara da parte della Comunione Anglicana ci offrirebbe maggiori possibilità di offrire una testimonianza comune della sessualità umana e del matrimonio, una testimonianza dolorosamente necessaria nel mondo di oggi. A proposito dell’ordinazione delle donne al sacerdozio e all’episcopato, la Chiesa cattolica ha chiaramente esposto il suo insegnamento fin dall’inizio del nostro dialogo, non solo internamente, ma anche nel carteggio fra Papa Paolo VI e Papa Giovanni Paolo II con gli arcivescovi di Canterbury che si sono succeduti. Nella sua lettera apostolica "Ordinatio sacerdotalis" del 22 maggio 1994, Papa Giovanni Paolo II ha fatto riferimento alla lettera di Papa Paolo VI all’arcivescovo Coggan del 23 novembre 1975 e ha affermato la posizione cattolica come segue: «L’ordinazione sacerdotale [...] è stata nella Chiesa cattolica fin dall’inizio sempre esclusivamente riservata agli uomini» e «tale tradizione è stata fedelmente mantenuta anche dalle Chiese Orientali». Ha concluso: «dichiaro che la Chiesa non ha in alcun modo la facoltà di conferire alle donne l’ordinazione sacerdotale e che questa sentenza deve essere tenuta in modo definitivo da tutti i fedeli della Chiesa». Quest’enunciazione mostra con chiarezza che non si tratta solo di una posizione disciplinare, ma anche di un’espressione della nostra fedeltà a Gesù Cristo. La Chiesa cattolica è vincolata alla volontà di Gesù Cristo e non si considera libera di instaurare una nuova tradizione aliena a quella della Chiesa di tutti i tempi. Come ho affermato rivolgendomi alla Camera dei vescovi della Chiesa d’Inghilterra nel 2006, per noi la decisione di ordinare le donne implica un allontanamento dalla posizione comune di tutte le Chiese del primo millennio, ossia non solo della Chiesa cattolica, ma anche delle Chiese orientali e ortodosse. Ci sembra che la Comunione Anglicana si stia avvicinando molto alle Chiese protestanti del XVI secolo e stia assumendo una posizione che quelle Chiese assunsero solo nella seconda metà del XX secolo.  [Fonte]