Colligite Fragmenta/ XI Domenica dopo Pentecoste

Nella nostra traduzione da OnePeterFive a meditazione settimanale di p. John Zuhlsdorf, sempre nutriente e illuminante, che ci consente di approfondire, durante l'ottava, i doni spirituali della domenica precedente qui.

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Colligite Fragmenta/ XI Domenica dopo Pentecoste

Pio Parsch notò che l'undicesima, la dodicesima e la tredicesima domenica dopo Pentecoste formano una triade sulla grazia sacramentale: battesimo, guarigione e gratitudine per la purificazione. Il contesto estivo, con i suoi raccolti, fornisce la naturale analogia. Proprio come le zucchine traboccano di comica abbondanza nei giardini, così la grazia sovrabbonda. Il ciclo delle domeniche dopo Pentecoste è come un vasto giardino verdeggiante in cui i fedeli sono nutriti dai frutti della parola e della grazia di Dio. La Santa Chiesa, Mater et Magistra, offre in questa stagione verde non solo misteri sublimi, ma anche la loro applicazione pratica, guidando i suoi figli nel quotidiano lavoro di santificazione.

Il beato Ildefonso Schuster, scrivendo di questa undicesima domenica dopo Pentecoste, vedeva la Messa come una mattina d'estate nella campagna romana, con i pendii carichi di grappoli d'uva che maturavano al calore del sole: "ora i grappoli pesanti stanno assumendo un colore delizioso sulle colline sorridenti della campagna romana". In questo contesto, siamo invitati ad assaporare la catechesi dell'Epistola e la guarigione del Vangelo, come se stessimo raccogliendo dall'abbondanza della vigna di Cristo.

L'Epistola ci fornisce la catechesi fondamentale, il túpos della dottrina, mentre il Vangelo drammatizza l'azione sacramentale di Cristo, che apre e scioglie, purifica e dà forza.

San Paolo si rivolge ai Corinzi con parole che risuonano ancora oggi attraverso i secoli:

Vi ricordo, fratelli, con quali parole vi ho annunziato il vangelo che avete ricevuto, nel quale restate saldi, mediante il quale siete salvati, se lo ritenete saldamente. A meno che non abbiate creduto invano (1 Cor 15,1-2).

Qui Paolo sottolinea tò euaggélion, il Vangelo, non "un vangelo". L'articolo determinativo chiarisce che ciò che trasmise non fu un'opinione o un'improvvisazione, ma un modello preciso di insegnamento: tradidi quod et accepi. Racconta la morte, la sepoltura e la risurrezione di Cristo, tutto "secondo le Scritture", confermato da testimoni da Pietro e dai Dodici a più di cinquecento fratelli, a Giacomo e, infine, allo stesso Paolo, "come a un aborto". In questi tratti concisi Paolo abbozza quello che Ferdinand Prat chiamava il catechismo primitivo, il túpos della dottrina cristiana che tutti i predicatori insegnavano con uniformità. "Sia io che loro, così predichiamo e così avete creduto" (1 Cor 15,11). Il latino ha la stessa forza martellante: Sive enim ego, sive illi, sic praedicamus et sic credidistis.

La Risurrezione è al centro di questa proclamazione: «Se Cristo non è risuscitato, allora è vana la nostra predicazione e vana anche la vostra fede» (v. 14).

Paolo, un tempo persecutore di Damasco, è diventato per grazia l'instancabile araldo che può dire con santo orgoglio: « Abundantius illis omnibus laboravi … Ho faticato più di tutti loro, non io però, ma la grazia di Dio che è con me» (v. 10). Schuster commenta:

I fedeli si salvano per mezzo di questa fede, che però non deve essere sterile e morta, ma deve essere feconda di buone opere, ad imitazione di san Paolo, nel quale la grazia di Dio non è rimasta inattiva e senza vita.

Anche Agostino percepì nella conversione di Paolo una vittoria speciale: «il nemico subisce una sconfitta peggiore quando perde un uomo su cui aveva maggiore potere» ( cfr . 8,4). La grazia, più forte del peccato, trasforma il persecutore nell'Apostolo, e le sue abbondanti fatiche diventano una testimonianza vivente della potenza della risurrezione.

Qui intravediamo la funzione catechetica dell'Epistola. I Corinzi, tentati dai dubbi sulla risurrezione, avevano bisogno di essere ricordati dell'insegnamento originale. Come nota Ebrei 6, l' arché tou Christou, la "prima parola di Cristo", includeva istruzioni sulle abluzioni, l'imposizione delle mani, la risurrezione e il giudizio. Paolo non lasciò che le comunità inventassero la dottrina; trasmise una regola di fede definita.

Quanto è lontano questo dall'idea permissiva secondo cui si può predicare "qualunque cosa renda felici le persone!". Al contrario, la catechesi dovrebbe essere uniforme, concisa ed esigente: un fondamento su cui costruire l'intero edificio della vita e della morale cristiana.

Da questa Epistola di Paolo, la Santa Chiesa ci conduce al Vangelo di Marco 7,31-37, con la guarigione del sordo con difficoltà di linguaggio. Gesù era stato in terre gentili: aveva sfamato cinquemila persone nel deserto, richiamando con numeri simbolici le nazioni pagane che un tempo abitavano la terra promessa, suggerendo che tutti sarebbero stati raccolti in Lui. Aveva attraversato il mare fino a Genezaret, camminando sulle acque, e poi aveva guarito anche coloro che avevano toccato l'orlo del Suo mantello. Incontrò la donna sirofenicia, che implorava briciole di misericordia per sua figlia. Infine, nella Decapoli, gli viene chiesto di imporre la Sua mano su un uomo mutilato di parola e di udito.

Il racconto della guarigione del sordo, che in greco è anche mogilálos (dalla voce roca o roca, con un difetto di pronuncia, balbuzie), colpisce per la sua concretezza, segnata dall'aramaico Effatà, «apriti», conservato dall'evangelista. Questa parola del Salvatore, come « Talitha koum », porta con sé la forza di un testimone oculare, forse Pietro, che ricordava il dettaglio.

Cristo prende l'uomo da parte, in relativa riservatezza, lontano dalla folla. Gli tocca le orecchie sorde. Gli inumidisce la lingua impedita con il tocco della propria saliva. Guarda al cielo e "sospira" (greco stenazo, un profondo gemito). Non è registrata alcuna parola di preghiera, solo questo sospiro di compassione, un impeto di ruach, respiro dello Spirito, che esprimeva volumi di pietà divina, comunicando più di qualsiasi sillaba. Poi il comando: Effatà... Dianoixtheti , imperativo passivo aoristo greco, seconda persona singolare - "siate aperti". E così "gli si aprirono gli orecchi, si sciolse la lingua e parlò chiaramente".

Non solo le orecchie, non solo la lingua, ma l'intero uomo fu comandato all'apertura. Il grande commentatore Cornelio a Lapide scrisse che

quando Cristo aprì le orecchie e sciolse la lingua del corpo, aprì anche le orecchie e la lingua dell'anima, affinché potessero ascoltare la sua ispirazione e credere che egli era il Messia, e affinché potessero chiedere e ottenere da lui il perdono dei loro peccati. (The Great Commentary , vol. 3)

Il contatto della lingua con la saliva, dalla bocca del Verbo fatto carne alla bocca dell'anima senza parole, sepolta nella carne, che non udiva né pronunciava alcuna parola, era una comunione con il logos liberatore, il Significato, la Ragione. Egli ripristinò la connettività dell'uomo, sociale e trascendente.

Quanto è misterioso quell'organo della parola, la lingua. È davvero potente. Può essere impiegato per il bene e il beneficio di molti, oppure a loro danno e per la propria distruzione.

San Gregorio Nazianzeno aveva avvertito che

La metà di tutti i vizi può essere imputata alla lingua. Sarebbe meglio per molte persone non avere lingua ed essere mute fin dalla nascita, perché allora sarebbero infelici solo per questa vita, mentre a causa dei peccati della loro lingua si immergono nella dannazione eterna ( Orat. 2.62).

La lingua è potente nel bene e nel male. Anche San Francesco di Sales desiderava dei “bottoni” sulle labbra per guadagnare tempo prima di parlare, affinché il discorso fosse ponderato e caritatevole. Sant’Alfonso Maria de’ Liguori, nei suoi ammonimenti alle religiose sul silenzio, notava che “il maggior numero di peccati nasce dal parlare o dall’ascoltare gli altri” (Pratica dell’amore di Gesù Cristo, cap. 13). Questi ammonimenti riecheggiano l’Epistola di San Giacomo: “La lingua è un mondo di iniquità” (Gc 3,6).

L'avvertimento di Gregorio sulla lingua dovrebbe indurre a riflettere. Quanti litigi, quante amicizie infrante, quanti dolori si sarebbero potuti risparmiare se si fosse trattenuto il parlare? Il silenzio non è codardia quando parlare sarebbe distruttivo. È saggezza.

Tuttavia, il silenzio non è sempre virtù; bisogna parlare quando la giustizia o il dovere lo richiedono. Il discernimento è necessario, e la preghiera lo fornisce. Come consigliava Alfonso, "sforzati di raccoglierti un po' e vedrai quanti difetti hai commesso dalla moltitudine delle tue parole".

Un'anima raccolta impara quando tacere, quando parlare e soprattutto come parlare nella lingua caritatis ... la lingua dell'amore sacrificale.

Il miracolo della guarigione del sordo è per noi una parabola di vita morale. Cristo tocca e apre non solo gli organi di senso, ma l'uomo più profondo, cor hominis. Papa Benedetto XVI, in un Angelus del 2012, ha insegnato che

[il Verbo] si è fatto uomo perché l'uomo, reso interiormente sordo e muto dal peccato, diventasse capace di ascoltare la voce di Dio, la voce dell'amore che parla al suo cuore, e imparasse a parlare il linguaggio dell'amore, a comunicare con Dio e con gli altri.

Il peccato assorda. Il peccato lega. La grazia apre. La grazia scioglie.

L'“Effata” è in una parola il Vangelo.

Nel rito romano tradizionale (facoltativo nel rito postconciliare) del battesimo, come apertura preparatoria ed esorcismo, il sacerdote tocca le orecchie e le narici con la saliva, dicendo: "Effatà, quod est adaperire, in odorem suavitatis. Tu autem, diabole, effugare; appropinquabit enim iudicium Dei". Il gesto, primordiale, incarnato, richiama il tocco di Dio sull'umanità, fin dalla sua plasmazione dall'argilla. Il simbolismo è profondo: il battezzato si apre alla fede, alla virtù e alla comunione dei santi. Benedetto XVI vedeva in Effatà la sintesi della missione di Cristo: aprire l'umanità ai doni di Dio, aprire il cuore all'ascolto e all'amore. Ciò riecheggia l'intuizione di Gaudium et spes 22: Gesù, il Verbo fatto carne, rivela l'uomo più pienamente a se stesso [E, però, vedi]. A nostra volta, come riveliamo Cristo in noi agli altri?

Quante volte le nostre orecchie sono chiuse, non al suono, ma alla Parola? C'è una quantità enorme di suoni nel mondo, che "non significano nulla". La Parola è il suono supremo che significa tutto. Quante volte le nostre lingue sono sciolte, non per la pura verità, ma per pettegolezzi, lamentele, detrazioni, ripetendo a pappagallo il clamore del mondo che passa?

La natura stessa, come diceva Epitteto, ci ha dato due orecchie e una bocca, affinché possiamo ascoltare più di quanto parliamo. Ascoltare è un duro lavoro; parlare avventatamente è facile.

Considerate anche il contesto del culto sacro liturgico. La partecipazione attiva [vedi] è innanzitutto apertura ricettiva, attenzione, vigilanza. Ogni momento della Messa è un'opportunità di Effatà, un invito imperioso a ricevere più profondamente e a esprimersi più pienamente.

In definitiva, l'“Effatà” è rivolto a ciascuno di noi. Non è solo un miracolo del passato, né solo un elemento del rito battesimale già celebrato. È un imperativo presente: “Che vi si apra”.

Provate un esercizio di pietà. Entrando in chiesa, toccate l'acqua santa, ricordando il battesimo, ricordando l'“acqua santa” personale di Gesù per il sordo, e sussurrate “Effatà”. Prima dell'inizio delle letture, sussurrate “Effatà”. Prima della consacrazione, “Effatà”. Avvicinandovi alla comunione, “Effatà”. Così, unite un sospiro di fede al sospiro ruach di Cristo e alla Sua “acqua santa” per la nostra apertura ai Suoi doni.

[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]