La crisi della Chiesa e l'opzione mistagogica

Nella nostra traduzione da Substc.com.

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La crisi della Chiesa e l'opzione mistagogica

Immagine: Cristo, la vera vite. Dipinto a olio dell'inizio del XVII secolo, chiesa collegiata di San Castore a Karden sulla Mosella.

Questo è il terzo e ultimo articolo della serie dedicata alla crisi attuale e alle possibili soluzioni. Gli altri due erano, nell'ordine:

• Il Principio Mistico e l'attuale crisi della Chiesa e del mondo. Come recuperare la dimensione mistagogica della formazione cristiana? [qui]
• I pericoli nascosti del razionalismo: la profezia di San Bonaventura. Una diagnosi per i nostri tempi e l'eresia del modernismo [qui]

Questi articoli sono solo abbozzi che necessitano di uno sviluppo molto più ampio e dettagliato. Commenti e suggerimenti sono benvenuti. Condividete questi post e diffondeteli. Grazie!

I Santi Maestri e il Cammino verso la Santità

Nel 1907, il monaco trappista francese Jean-Baptiste Chautard (1858-1935) pubblicò un'opera intitolata L'Apostolat des Catechismes et de la Vie Intérieure (L'Apostolato del Catechismo e della Vita Interiore). Mentre le celebri Institutions liturgiques ( Istituzioni Liturgiche ) del monaco benedettino francese Prosper Louis Pascal Guéranger (1805-1875) rappresentavano la roccaforte della teologia liturgica, eretta provvidenzialmente per preservare i tesori dei rituali e dei sacramenti sacri, l'opera di padre Chautard, comunemente nota come L'Anima dell'Apostolato, fu forse l'ultimo grande manuale di teologia spirituale cattolica.

In sostanza, l'opera si fonda sul postulato dell'assoluta necessità della vita interiore, fondata sulla presenza mistica del Signore Gesù Cristo nelle anime di coloro che si dedicano a qualsiasi forma di apostolato. La vita soprannaturale della grazia divina, che è vitale per l'anima quanto l'esistenza dell'anima stessa lo è per l'intera persona, rappresenta sia il cuore sia l'intero "sistema circolatorio" destinato a fornire forza vitale ai cristiani. Questo insegnamento trova fondamento nella Rivelazione trasmessaci da San Giovanni Apostolo, che ci insegna nel suo Vangelo che

Dio Padre non fa nulla se non per mezzo del Figlio: Tutto è stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste (Giovanni 1:3).

L'immagine simbolica proposta è quella del ceppo di vite, Gesù Cristo, in cui tutti i tralci – cioè i cristiani battezzati – devono essere saldamente radicati per partecipare alla vita soprannaturale della grazia, al fine di trasmetterla agli altri. Il piccolo trattato L'anima dell'apostolato descrive dettagliatamente i modi in cui la grazia divina può essere accresciuta nelle anime dei cristiani.

Qui possiamo ricordare l'ammonimento di san Bonaventura, secondo cui chi si affida principalmente al proprio intelletto, alla propria "luce naturale della ragione" nell'elaborazione di una filosofia, può perdere di vista il fatto che la comprensione dei sacri misteri della Chiesa non può essere fondata unicamente sulla nostra ragione, che dopotutto è profondamente segnata dalle conseguenze del peccato originale. Se includiamo nella discussione la definizione di fede proposta da san Tommaso d'Aquino, il quale ci insegna che la fede "è un atto dell'intelletto che aderisce alla verità divina per comando della volontà mossa dalla grazia di Dio" ( Summa Theologiae , II-II, q. 2, 9), ci rendiamo conto che, in realtà, non ci affidiamo in modo decisivo al nostro intelletto, ma all'Intelletto divino. La mente del vero cristiano è subordinata alla mente di Dio. Di conseguenza, dovremmo fare affidamento non sul nostro intelletto, ma sull'intelletto di Dio. Solo questa subordinazione può concederci la grazia di comprendere il mondo soprannaturale, nonché una comprensione del mondo naturale diversa da quella delle scienze moderne.

Crescere in santità e conoscenza significa diventare maturi e pienamente umani, “a immagine e somiglianza di Dio” ( Genesi 1:26-27). Il santo apostolo Paolo si riferisce a questo processo di maturazione quando ammonisce i cristiani di Corinto che non sono progrediti nella loro comprensione delle questioni divine. Tale comprensione richiede pazienti sforzi pedagogici per essere trasformati da “bambini” in “uomini” perfetti, capaci di essere nutriti con il “cibo sostanzioso” della Sacra Scrittura. Tale crescita spirituale richiede una pedagogia diversa da qualsiasi cosa possiamo concepire senza la guida dello Spirito Santo. Perché Egli è – come dimostrano i santi Agostino e Tommaso d'Aquino nelle loro opere intitolate De Magistro – il “maestro interiore” che ci guida secondo la promessa del Salvatore, il quale afferma che

il Paraclito, lo Spirito Santo (…) vi insegnerà ogni cosa e vi ricorderà tutto ciò che vi avrò detto (Giovanni 14:26) .

Come si concretizzi concretamente questo programma pedagogico della comunità cristiana, lo sappiamo dall'opera di san Dionigi l'Areopagita, Sulla gerarchia ecclesiastica .

La formazione classica dei cristiani

Innanzitutto, prima di ricevere il Santo Battesimo (che a quel tempo, nella maggior parte dei casi, veniva conferito soprattutto agli adulti), coloro che mostravano una seria intenzione di diventare cristiani venivano incoraggiati a condurre una vita virtuosa osservando i Dieci Comandamenti. Contemporaneamente, iniziava la catechesi fondamentale, in cui ai catecumeni veniva insegnato il Credo e venivano fornite spiegazioni semplici e chiare sui fondamenti della fede cristiana. In questo periodo, la catechesi poteva durare fino a tre o addirittura quattro anni. Solo dopo essere stati “illuminati” attraverso il sacramento del Battesimo, i cristiani ricevevano quel tipo di formazione che oggi è quasi completamente scomparsa dalla pratica religiosa: la catechesi mistagogica. Siamo qui giunti al primo punto decisivo di ogni possibile progetto di recupero della normatività della vita mistica cristiana.

La catechesi mistagogica implica l'iniziazione al linguaggio simbolico dei testi biblici, poi a quello dei sacramenti e dei rituali della Chiesa, nonché a quello del cosmo creato stesso. Questo tipo di iniziazione si concentra principalmente sui simboli dei sacramenti del Battesimo, della Cresima e della Santa Comunione. Naturalmente, anche gli altri sacramenti possono essere spiegati allo stesso modo.

Essenzialmente, ci sono due assi di formazione mistagogica per coloro che sono già battezzati. Il primo è l'asse allegorico, in cui viene spiegato il significato di alcuni episodi dell'Antico Testamento che trovano compimento nel Nuovo Testamento e si ritrovano nei Sacramenti cristiani. Ad esempio, il passaggio del popolo ebraico guidato da Mosè attraverso la miracolosa divisione del Mar Rosso simboleggia allegoricamente il battesimo di coloro che sono salvati, inseguiti dagli eserciti delle tenebre che alla fine troveranno la loro fine nelle acque scatenate. Allo stesso modo, coloro che sono salvati dal diluvio sull'Arca di Noè simboleggiano allegoricamente tutti i cristiani che sono salvati attraverso la Chiesa dal diluvio che travolge un mondo immerso nel peccato. Il secondo asse di formazione mistagogica riguarda l'interpretazione mistica e la raffigurazione degli effetti dei santi Sacramenti.

Ad esempio, l’acqua benedetta del battesimo simboleggia l’acqua all’inizio della creazione, sulla quale si librava lo Spirito Santo ( Genesi 1, 2). Questa interpretazione, attentamente meditata, rivela che tutti i battezzati, in modo misterioso ma non meno vero, vengono ricreati (rinati) in una condizione morale e perfino ontologica che, dal punto di vista della purezza, è simile alla “giustizia/rettitudine originale” in cui si trovavano Adamo ed Eva prima di commettere il peccato originale. Ciò è chiaramente insegnato dal Concilio di Trento nella Quinta Sessione quando afferma che

in coloro che sono rinati, Dio non odia nulla, perché «non c'è condanna per coloro che sono veramente sepolti insieme a Cristo mediante il battesimo nella morte» (Romani 8:1) , che non «camminano secondo la carne» (Romani 8:1) , ma spogliandosi «dell'uomo vecchio» e rivestendosi del «nuovo, creato secondo Dio» (Efesini 4:22 ss.; Colossesi 3:9 ss.) , sono resi figli innocenti, immacolati, puri, senza colpa e amati da Dio, «eredi di Dio, ma coeredi di Cristo» (Romani 8:17), così che non c'è assolutamente nulla che possa ritardare il loro ingresso in cielo (Denzinger, 792) ...

Robert Lazu Kmita, 15 agosto