Il Memento, Domine

Conosciamo più a fondo le sublimi formule della Messa dei secoli e gli elementi che ne fanno un unicum irreformabile. Ogni semplice sfumatura è densa di significati per nulla scontati a prima vista. Minuzie, patrimonio del passato, da custodire. Conoscerle non è ininfluente per una fede sempre più profonda e radicata. Grande gratitudine a chi ce le offre con tanta generosa puntualità. Nelle nostre traduzioni da New Liturgical Movement. Vedi l'indice dei precedenti.

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Il Memento, Domine
Michael P. Foley

(Precedente qui)

La frase successiva del Canone Romano è:

Memento, Dómine, famulórum famularumque tuarum N., et N., et omnium circumstantium, quorum tibi fides cógnita est et nota devotio, pro quibus tibi offfermus: vel qui tibi ófferunt hoc sacrificium laudis, pro se suisque ómnibus: pro redemptióne animárum suárum, pro spe salútis et incolumitátis suae: tibíque reddunt vota sua aeterno Deo, vivo et vero.

Che nell'Ordinario della Santa Messa è tradotto come:

Ricordati, o Signore, dei tuoi servi e delle tue serve N…… e N…… e di tutti i circostanti, di cui conosci la fede e la devozione, pei quali ti offriamo (o che ti offrono) questo sacrificio di lode, per sé e per tutti i loro cari, a redenzione delle loro anime, per la sperata salute e incolumità; e rendono i loro voti a Te, o eterno Iddio vivo e vero. [1]

E che traduco come:

Ricordati, o Signore, dei tuoi servi e delle tue ancelle, N. e N., e di tutti coloro che ti stanno intorno, la cui fede ti è nota e la cui devozione è da te riconosciuta, per i quali offriamo, o che ti offrono, questo sacrificio di lode per se stessi e per tutti i loro cari, per la redenzione delle loro anime, nella speranza della salvezza e della salute; e che ora riversano i loro voti a Te, Dio eterno, vivo e vero.

Sono frasi come queste che giustificano una serie come questa, poiché contengono diverse parole con sfumature che possono perdersi nella traduzione. Vale a dire:

Memento può essere tradotto con "ricordare", ma è etimologicamente correlato al latino mens (mente). "Sii consapevole" cattura questa connotazione ed evoca l'immagine di rendere i servi di Dio presenti alla Sua mente. Coloro che sono presenti all'altare desiderano essere presenti a Dio.

Famuli. In latino, un servus è uno schiavo generico, ma un famulus è un servitore domestico e quindi più vicino alla famiglia. La preghiera avrebbe potuto riferirsi a tutti i servi di Dio, uomini e donne, con il sostantivo maschile generico famuli, ma invece usa un sostantivo per i maschi ( famuli ) e un sostantivo per le femmine ( famulae ). Questa convenzione è seguita anche nelle Orazioni romane. C'è un metro gradevole in questa versione ampliata, quasi come se fosse un cursus velox.

Famiglie romane

Circumstantes. Nell'era post-conciliare, si è sviluppata una peculiare fissazione per il concetto di Chiesa come assemblea riunita (si pensi al Gather Hymnal e all'inno di Marty Haugen "Gather Us In"), una fissazione che potrebbe aver influenzato la decisione di tradurre circumstantes come "quelli qui riuniti". Il latino, tuttavia, significa letteralmente "quelli che stanno in piedi attorno" e probabilmente si riferisce alla pratica cristiana primitiva di stare in piedi durante la liturgia anziché inginocchiarsi. Una traduzione meno letterale è "quelli qui presenti".

Cognita est, ecc. La traduzione ICEL rende quorum tibi fides cognita est et nota devotio come "la cui fede e devozione ti sono note", e ciò è comprensibile, poiché l'originale è più goffo e apparentemente ridondante, aggiungendo un verbo in più che non aggiunge molto al significato. Ciononostante, il latino è rappresentato più fedelmente come "la cui fede ti è nota e la cui devozione è da te riconosciuta", perché nota è un secondo participio in riferimento a devotio. Tali aggiunte le classifico nella categoria di "ornamenti praticamente necessari". E mentre famulorum famularumque scorre via dalla lingua, cognita est et nota devotio è un cursus tardus che costringe chi parla a rallentare.

Pro quibus tibi offerimus, ecc. Questa frase presenta più sfide teologiche che linguistiche. Il "noi offriamo" è molto probabilmente un riferimento al sacerdote, al diacono e al suddiacono in una Messa solenne, ma chi sono coloro che la offrono personalmente: il resto dei ministri liturgici nel presbiterio o, come è più probabile, i laici tra i banchi? In quest'ultimo caso, è una conferma dell'Orate, fratres, che sia il sacerdote che i laici offrono la Messa, sebbene in modi significativamente diversi.

Suisque omnibus. Chiunque siano gli offerenti, offrono la Messa per sé stessi e per tutti i loro, che la traduzione ICEL rende eloquentemente "tutti coloro che sono loro cari". Mantengo la più imbarazzante espressione "tutti i loro" per il suo enorme significato filosofico. Nella Repubblica di Platone, la "lealtà verso i propri" è indicata come la principale causa di danno politico. È perché rimaniamo leali ai nostri (alla nostra famiglia, ai nostri amici, alla nostra corporazione, classe, razza, sesso, ecc.) che trascuriamo il bene comune, il bene di tutti, e perseguiamo politiche che avvantaggiano "il nostro popolo" a scapito degli altri. Il cristianesimo apparentemente si schiera con Socrate nel lodare una religione in cui non c'è né ebreo né greco, né schiavo né libero, né maschio né femmina (cfr. Gal 3, 28) e che ingiunge ai suoi credenti di odiare il padre, la madre, la moglie, i figli, i fratelli e le sorelle. (vedi Lc 14, 26) Ma questa frase del Canone riconosce sottilmente che la vita è più complicata di così, che anche dopo aver accettato la Chiesa come la propria vera famiglia, si hanno ancora i propri cari di cui prendersi cura – certamente non con lo stesso cieco pregiudizio di prima, ma sono comunque lì, spesso confidano in te per aiuto e dipendono da te per sostegno. È per loro che offriamo anche la Messa.

Il proprio

Sacrificium laudis. Definire il Sacrificio della Messa come sacrificio di lode può generare confusione, poiché quest'ultima espressione è spesso usata per riferirsi all'Ufficio Divino in contrapposizione alla liturgia eucaristica. Ma potrebbe essere un promemoria del fatto che la Messa è la ripresentazione incruenta del sanguinoso Mistero Pasquale. E insieme all'ultima riga della frase, è possibile che sia anche un'allusione al Salmo 49, 13-14:

Dovrei mangiare la carne dei buoi? O dovrei bere il sangue dei capri?
Offri a Dio un sacrificio di lode e adempi i tuoi voti all'Altissimo.

Incolumitas, che ho tradotto come “salute”, significa anche “buone condizioni” o “solidità”. [2] L’aggettivo incolumis era talvolta abbinato a salvus per esprimere il concetto di qualcosa di sano e salvo ( salvus atque incolumis ). [3] Qui, il sostantivo incolumitas è abbinato al sostantivo salus. Salus significa anche “salute”, ma nel linguaggio cristiano designa più comunemente la salvezza. Incolumitas, al contrario, sembra aver mantenuto il suo significato più naturale in epoca patristica e medievale. Sospetto quindi che questa preghiera chieda sia la salvezza eterna che la salute fisica. L’ICEL, d’altra parte, sembra avere in mente una spiegazione più naturale per entrambe le parole, traducendo la frase come “salute e benessere”, che è anche un’interpretazione valida.

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[1] Messale Romano 2011, p. 636.
[2] “Incŏlŭmĭtas, ātis, f.” Lewis e Dizionario Latino Breve.
[3] Cfr. Giulio Cesare, De Bello Civili 2.32.12; cfr. 1.72.3.


https://www.newliturgicalmovement.org/2025/08/the-communicantes.html

Il canone romano è la più antica di tutte le anafore. https://www.newliturgicalmovement.org/2025/08/the-hanc-igitur.html