Il 'Nobis quoque peccatoribus'

Conosciamo più a fondo le sublimi formule della Messa dei secoli e gli elementi che ne fanno un unicum irreformabile. Ogni semplice sfumatura è densa di significati per nulla scontati a prima vista. Minuzie, patrimonio del passato, da custodire nel presente e per il futuro. Conoscerle non è ininfluente per una fede sempre più profonda e radicata. Grande gratitudine a chi ce le offre con tanta generosa puntualità. Nella nostra traduzione da New Liturgical Movement oggi ci soffermiamo sul Nobis quoque peccatoribus. Qui l'indice degli articoli sulle formule del latino liturgico.

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Il 'Nobis quoque peccatoribus'

Dopo il Memento e Ipsis, Domine [qui], il sacerdote prega:

Nobis quoque peccatóribus fámulis tuis, de multitúdine miseratiónum tuárum sperántibus, partem áliquam et societátem donáre dignéris, cum tuis sanctis Apóstolis et Martýribus: cum Joanne, Stéphano, Matthía, Bárnaba, Ignatio, Alexandro, Marcellíno, Petro, Felicitáte, Perpetua, Agatha, Lucia, Agnéte, Caecilia, Anastasia, et ómnibus Sanctis tuis: intra quorum nos consortium, non aestimátor mériti, sed veniae, quaesumus, largítor admitte. Per Christum Dóminum nostrum.

Che traduco come:

Anche a noi peccatori, tuoi servi che speriamo nella moltitudine delle tue misericordie, degnati di concedere una parte e una comunione con i tuoi santi apostoli e martiri: con Giovanni, Stefano, Mattia, Barnaba, Ignazio, Alessandro, Marcellino, Pietro, Felicita, Perpetua, Agata, Lucia, Agnese, Cecilia, Anastasia e con tutti i tuoi santi, nella cui compagnia, ti preghiamo, accoglici, non come un valutatore di meriti ma come un generoso dispensatore di perdono. Per Cristo nostro Signore.

Dopo aver pregato per tutti gli altri membri della Chiesa militante e della Chiesa purgante, il sacerdote prega infine per sé stesso e per gli altri ministri liturgici, i servitori della casa di Dio (famuli). [1] La traduzione ICEL del 2011 rende le parole iniziali "Anche a noi, tuoi servi, che, sebbene peccatori...", ma il latino pone l'accento principale sul loro status di peccatori: "Anche a noi, peccatori, tuoi servi...". L'unica volta in cui il sacerdote rompe il silenzio del Canone, oltre alla conclusione per omnia saecula saeculorum, è pronunciando ad alta voce le parole nobis quoque peccatoribus mentre si batte il petto. La ragione storica di questa anomalia è che il suddiacono in precedenza rimaneva inginocchiato durante il Canone; alle parole nobis quoque peccatoribus, si raddrizzava e si preparava per il rito della frazione. Quando il Canone veniva recitato in silenzio, queste tre parole dovevano rimanere udibili in modo che il suddiacono potesse sentire il suo suggerimento.[2]

Ma come per tanti altri elementi del Rito Romano, la causa storica o letterale di un fatto produce provvidenzialmente un ricco significato simbolico o allegorico. In questo caso, il volume elevato e il gesto contrito amplificano e chiariscono il significato della preghiera. Come nel suo Confiteor all'inizio della Messa, il sacerdote guida il suo gregge, in parte, attraverso la contrizione pubblica. Il liturgista medievale Guglielmo Durando vede ancora di più. La voce elevata, egli sostiene, richiama alla mente la confessione del centurione ai piedi della Croce ("Veramente questi era il Figlio di Dio") così come la contrizione e la confessione del Buon Ladrone che fu crocifisso contemporaneamente a Nostro Signore. [3]

Il Nobis quoque peccatoribus segna la seconda volta nel Canone in cui viene elencato un gruppo di Santi. Nel Communicantes (che è anche preceduto da una preghiera Memento), i Santi sono ordinati in modo tale da sottolineare la natura gerarchica della Chiesa, a partire dalla Beata Vergine Maria e da lì scendendo secondo il rango ecclesiastico. Nel Nobis quoque peccatoribus, i Santi sono organizzati in modo tale da sottolineare la natura carismatica della Chiesa, a partire da San Giovanni Battista, che non ha mai ricoperto una posizione ecclesiastica ma ha certamente avuto un carisma come profeta dell'Altissimo, e continuando con sette martiri più sette martiri.[4] Anche la numerazione è significativa. Il Communicantes inizia con la Beata Vergine Maria e, prima dell'inserimento del nome di San Giuseppe nel 1962, continua con dodici Apostoli e dodici martiri, cioè 1 + 12 + 12. Il Nobis quoque peccatoribus inizia con San Giovanni Battista, seguito da sette martiri maschi e sette femmine, cioè 1 + 7 + 7. [5] E, come osserva padre Neil Roy, la collocazione della Theotokos e del Precursore del Signore in cima a ogni elenco (e su entrambi i lati della Consacrazione) crea una "deesis" letteraria, un trittico che raffigura Cristo affiancato da sua madre e dal suo parente. [6]

Ci sono anche altre differenze. Nel Communicantes [qui], il sacerdote descrive “tutti i presenti” (omnes circumstantes) come comunicanti con (communicantes) i Santi prima di chiedere che i loro meriti e le loro preghiere portino l'aiuto della protezione di Dio. Nel Nobis quoque peccatoribus, il sacerdote chiede la comunione con i Santi: prima chiede “una parte e una comunione” con loro, e poi la loro “compagnia”. Alcune traduzioni rendono communicantes nella prima preghiera come “in unione con”, ma se siamo già in unione con i Santi, perché chiediamo la comunione con loro qui? (A meno che, forse, non sia un altro esempio del balbettio liturgico [vedi nota in calce -ndT]). Sospetto, tuttavia, che la prima preghiera affermi semplicemente che siamo in contatto con i Santi attraverso le nostre preghiere, e che la seconda chieda di poter godere della loro compagnia [godere la stessa sorte -ndT] per tutta l'eternità. Ma una nota di umiltà e indegnità pervade la petizione. Come ha detto Padre Pius Parsch nota che, nel chiedere “una parte” della loro compagnia, la preghiera chiede essenzialmente “un posto oscuro nel regno della gloria”. [7] La scena ricorda il pubblicano che si batte il petto dicendo: “O Dio, abbi pietà di me peccatore”. (Lc 18, 9-14)

Per quanto riguarda l'ordine dei Santi, i martiri maschili sono organizzati in base al rango, mentre le donne sono organizzate in base alla vocazione e alla regione. Per gli uomini, agli apostoli Stefano, Mattia e Barnaba seguono Ignazio vescovo, Alessandro (che era vescovo o sacerdote), Marcellino sacerdote e Pietro esorcista. Per le donne, Felicita era una matrona romana; non va confusa con l'ancella di Perpetua, la matrona nordafricana che la segue nell'elenco. Le successive cinque sono vergini martiri (lo stesso numero delle cinque vergini sagge nella parabola di Matteo 25, 1-13). Agata e Lucia sono siciliane, mentre Agnese, Cecilia e Anastasia sono romane. Il Rito Romano, come abbiamo visto in precedenza, è intriso della storia della Città Eterna, ma non è isolato, e quindi onora i Santi anche al di fuori dei suoi confini.

Nei Messali manoscritti preconciliari, come nella traduzione ICEL del 2011, la clausola non aestimator meriti, sed veniae, quaesumus, largitor è solitamente tradotta con verbi, ad esempio, “non soppesando i nostri meriti ma concedendoci il tuo perdono”. Il latino, tuttavia, usa due sostantivi, aestimator e largitor (un donatore liberale). La differenza è tra fare ed essere. In questa preghiera, il sacerdote va oltre la semplice richiesta a Dio di fare o non fare qualcosa; gli chiede di non essere il tipo di Persona che misura il nostro valore (che sappiamo essere carente) e invece di essere il tipo di Persona che è generosa fino all’eccesso. E sappiamo già che Dio è un Donatore liberale di perdono perché altrove ci rivolgiamo a Lui con quel titolo [8] insieme a “Donatore liberale di ogni bene” (omnium largitor bonorum) [9] e “Donatore liberale di perdono” (largitor indulgentiae ) [10]

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[1] Come spiega P. Josef Jungmann, era comune per il clero designarsi come peccatori. Fissavano persino le loro firme in questo modo. Vedi The Mass of the Roman Rite: Its Origins and Development, vol. 2 (New York: Benzinger Brothers, 1951), pp. 249-50.
[2] Vedi Jungmann, vol. 1, p. 72.
[3] Cfr. William Durandus, Razionale degli Uffici Divini IV.35.11, IV.46.1, resp.
[4] Vedi Rev. Neil J. Roy, “Il Canone Romano: deëis in forma eucologica”, in Benedetto XVI e la Sacra Liturgia, a cura di Neil J. Roy e Janet E. Rutherford (Four Courts Press, 2008), pp. 181-199.
[5] Pius Parsch, La liturgia della Messa, trad. Frederic C. Eckhoff (St. Louis, Missouri: Herder, 1940), p. 187.
[6] Vedi Roy. pp. 191-92.
[7] Vedi Parsch, pp. 249-50.
[8] La Colletta Dio, datore di perdono e amante della salvezza umana per il giorno dei morti, Ufficio di Prima e nell'Ufficio dei Defunti. [9] Vedi le Collette di Santa Bibiana (2 dicembre) e di Santa Rosa da Lima (30 agosto).
[10] L'inno delle Lodi Rex glorifica Martyrum per diversi martiri.

[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]

Nota di Chiesa e post-concilio 

* Stralcio dalle Preghiere ai piedi dell'altare qui : Una balbuzie liturgica

(nell'immagine: Mosè nel roveto ardente, mosaico San Vitale) 

L'Aufer a nobis e l'Oramus te forniscono anche la chiave per esonerare le Preghiere ai Piedi dell'Altare dall'accusa di scrupolosa ridondanza. Entrambe le preghiere identificano la "destinazione" verso cui sono ordinate tutte le Preghiere ai Piedi dell'Altare nel Cielo. Il sacerdote, ovviamente, non entra letteralmente in Cielo, ma la liturgia che sta celebrando è una partecipazione alla liturgia celeste descritta nella Lettera agli Ebrei e nell'Apocalisse. Possiamo quindi concludere che il sacerdote, i ministri e l'assemblea stanno entrando in un senso molto reale in ciò che Rudolf Otto chiama il numinoso, che egli definisce come un mysterium tremendum et fascinans, un mistero terrificante e incantatore.

E se stiamo entrando in qualcosa di così grandioso come il numinoso, è comprensibile che esitiamo. Catherine Pickstock parla di una “balbuzie” nelle liturgie tradizionali che incarna “la 'difficoltà di parlare di Mosè, le 'labbra impure' di Isaia, l'obiezione di Geremia e il mutismo di Ezechiele”. Piuttosto che muoversi in modo cartesiano e lineare da A a B a C (come fa il Novus Ordo, sostiene Pickstock), il rito tradizionale spesso fa due passi avanti e uno indietro. Questa balbuzie o danza riflette l'atteggiamento corretto che si dovrebbe avere di fronte al numinoso, vale a dire, un misto di speranza, paura, timore reverenziale, indegnità personale, gratitudine, esitazione e perseveranza.

Le ripetute richieste di purificazione durante le Preghiere ai Piedi dell'Altare non denotano una mancanza di fiducia nel potere di Dio di perdonare, ma la risposta appropriata alla prospettiva di partecipare a un mistero così grande. Sono una perfetta attuazione del Salmo 5, 8: "Entrerò (introibo) nella tua casa, mi prostrerò verso il tuo santo tempio nel tuo timore" - dove "timore di Dio" può essere inteso come la corretta reazione all'essere in presenza del divino.