Paolo Pasqualucci : A causa di ‘Traditionis custodes’ urge aprire finalmente un dibattito sul Vaticano II.

Un articolo di Paolo Pasqualucci, il cui testo francese è stato pubblicato su Paix Liturgique il 16 luglio scorso (Lettre n. 1066 qui). Ho trovato anche la traduzione inglese di Kwasnieski su Rorate Cieli, col titolo: "Da Pio XII a Paolo VI al card. Roche, la differenza che può fare una parola" qui. La parola è il famoso "quodammodo" della frase della Mediator Dei sulla concelebrazione dei fedeli, lasciato cadere dal testo del Vaticano II. I tempi sono maturi per riaprire il discorso sul Concilio, anche se Bergoglio ha messo le mani avanti, si difende a randellate cioè a scomuniche e accuse di scisma. Qui il nutrito indice dei precedenti. 

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Paolo Pasqualucci : A causa di ‘Traditionis custodes’
urge aprire finalmente un dibattito sul Vaticano II.

La presente Gerarchia cattolica, a cominciare dal Papa, si rifà spesso al Concilio Vaticano II (1962-1965), quale fondamento delle “riforme” che continua ad effettuare nella costituzione della Chiesa (con la sinodalità), nella dottrina (con la Dichiarazione ecumenica di Abu Dhabi qui), nell’etica cristiana (con le inaudite concessioni - liturgiche e non - alle coppie irregolari di ogni tipo) e per giustificare la sua perdurante lotta contro la S. Messa di rito antico, detta anche “Messa tradizionale”, che si vuole evidentemente far completamente sparire, tanti e tali sono le restrizioni ed i divieti ora applicati alla sua celebrazione. 

Infatti, la stretta di Papa Francesco nei confronti di questa S. Messa, con il motu proprio Traditionis custodes (TC, del 16.7.2021), viene giustificata invocando “i decreti del Concilio”: “I libri liturgici promulgati dai santi Pontefici Paolo VI e Giovanni Paolo II, in conformità ai decreti del Concilio Vaticano II, sono l’unica espressione della lex orandi del Rito Romano” (TC art. 1).

Come spiegò in una intervista del febbraio 2022 al settimanale cattolico inglese Tablet – ripresa da Jeanne Smits sul suo blog, dal quale l’ha riprodotta ‘Chiesa e postconcilio’ di Maria Guarini [vedi] – il titolare del Dicastero dei Riti e al tempo ancora Monsignore, il cardinale Roche, disse che, con Traditionis custodes, si trattava di attuare la costituzione conciliare Sacrosanctum Concilium sulla liturgia. Pertanto, l’intenzione del Papa era quella di ‘portare l’unità’ alla Chiesa, ponendo fine all’idea che ci siano due Chiese diverse con due diverse liturgie. I due riti non realizzavano più due forme diverse (“ordinaria” e “straordinaria”) di un unico rito, giusta la tesi costruita da Benedetto XVI: erano due riti diversi perché di due Chiese diverse, cioè due riti esprimenti una lex credendi diversa. 

Ciò rendeva impossibile la loro coesistenza. Ma come si era potuti arrivare ad una situazione del genere, bisogna chiedersi, comportante la messa al bando della S. Messa di rito romano antico, celebrata per tanti secoli dai Papi quale rito il cui canone, per opinione da loro stessi costantemente mantenuta, risaliva ai tempi apostolici, addirittura al Beato Pietro in persona? La Messa cattolica per eccellenza, perfetta espressione della lex credendi, veniva adesso ad esser bandita e proprio in adempimento alle riforme promosse da un Concilio Ecumenico della Santa Chiesa?

Situazione a dir poco paradossale e, a ben vedere, insostenibile, che da sola già fa comprendere perché il cattolicesimo si dibatta in una spaventosa crisi dal Concilio in poi. Ma la base di tutta l’operazione di riforma liturgica era costituita proprio dal Concilio, il quale, il cardinale Roche lo diceva espressamente, aveva creato una nuova concezione della Chiesa e quindi una nuova lex credendi. Bisognava pertanto trarne le dovute conclusioni in relazione alla lex orandi. Ma qual era la nuova concezione della Chiesa elaborata dal Concilio? Forse che un Concilio Ecumenico solo pastorale, come ha voluto essere il Vaticano II, può creare una nuova concezione della Chiesa, per di più non in linea con la Tradizione perché espressamente “aggiornata” al modo di sentire del Secolo? 

Ma vediamo qual era, secondo il cardinale Roche, il nuovo modo di concepire la Chiesa elaborato dal Concilio. Egli spiega che la costituzione dogmatica Lumen gentium sulla Chiesa (che peraltro, ricordo, non definisce alcun dogma né condanna alcun errore, quindi “dogmatica” non si sa bene perché), si è allontanata dal modello della Chiesa come “società perfetta” (un concetto, ricordo, fondato sulla metafisica aristotelo-tomistica) per avvicinarsi alla nozione biblica della Chiesa come “popolo di Dio” in cammino. Nel primo modello, dice mons. Roche, era il sacerdote a “rappresentare le intenzioni del popolo” e le trasmetteva a Dio nella liturgia. Il Vaticano II lo ha cambiato. 

 “Grazie alla comprensione del sacerdozio di tutti i battezzati, non è più semplicemente il sacerdote solo che celebra l’Eucarestia, ma tutti i battezzati che celebrano con lui”. 

 Commentava Jeanne Smit: 

 “È quindi la concezione del sacerdozio e del sacrificio eucaristico ad esser in discussione nella prospettiva della Traditionis custodes, e il desiderio primario non è quello di mettere in evidenza una “continuità” del Vaticano II rispetto alla tradizione della Chiesa, ma cosa ha “cambiato” il Vaticano II”.

La questione è dunque dottrinale. La ripulsa del modello della “società perfetta” per la Chiesa, modello teoricamente definito in passato da insigni canonisti quale ad esempio il cardinale Alfredo Ottaviani, Prefetto del Sant’Uffizio sino al Concilio incluso, comporta la rinuncia a concepire la Chiesa come societas gerarchicamente ma organicamente strutturata, secondo norme giuridiche e in base a valori ben definiti, di origine sovrannaturale, diventando invece essa un’entità (una “comunione”, una “sinodalità”, “un popolo [di Dio]”) fluida ed indefinibile, in continuo mutamento, quindi aperta a tutte le trasformazioni ed ibridazioni, cosa dimostrata ad abundantiam dalla fallimentare esperienza postconciliare, ormai quasi sessantennale, con la Chiesa visibile in molti Paesi ormai sulla soglia dell’estinzione fisica per mancanza di vocazioni e crollo della partecipazione alla liturgia dei fedeli rimasti.

Ecco perché sono urgenti un dibattito aperto e una valutazione obiettiva del Concilio Vaticano II, affinché tutti possano vedere le cose più chiaramente e porre fine a tutto questo fumo negli occhi.

In quanto battezzati, i membri del “popolo di Dio” (ossia i fedeli in quanto membri del Corpo Mistico di Cristo) sono anche sacerdoti, ma in senso del tutto spirituale, come chiarito da Pio XII nell’Enciclica Mediator Dei, del 20.11.1947, dedicata alla liturgia. Ma il Concilio li esalta come un “popolo di Dio” dotato di effettivi poteri sacerdotali, alterando il senso della nota lode di san Pietro ai cristiani diventati ora “popolo di Dio” e “sacerdozio regale”, al posto degli ebrei negatori del Messia e quindi immeritevoli dei loro titoli onorifici (1 Pt 2, 5; 9-10). Da questa glorificazione simbolica il cardinale Roche traeva l’indebita conseguenza che i battezzati, in quanto appunto “sacerdoti”, partecipavano alla celebrazione eucaristica simpliciter, “concelebrando” con l’officiante, e quindi non più in posizione subordinata e solo “in voto” e pertanto diversa ratione, come aveva chiarito Pio XII nella Mediator Dei.

Le dichiarazioni del cardinale Roche non contenevano sfumature: i battezzati celebrano allo stesso livello dei sacerdoti. E questa mutazione, dall’enorme ed eversivo significato dottrinale, l’ha introdotta il Vaticano II, ci assicurano le massime autorità ecclesiastiche, fornendoci l’interpretazione autentica del Concilio su questo vitale e delicato argomento.

Ma dove ha detto il Concilio che “tutti i battezzati celebrano con lui”, con l’officiante? L’ha detto negli articoli 10 e 11 della Lumen gentium e in maniera più eclatante nell’art. 48 della Sacrosanctum Concilium, citando con una significativa modifica il passo relativo della Mediator Dei. Il passo di SC 48 è il seguente: “…offrendo la vittima senza macchia, non soltanto per le mani del sacerdote, ma insieme con lui, imparino ad offrire se stessi etc [sed etiam una cum ipso offerentes]”. La Mediator Dei, invece: “…essi offrono il Sacrificio non soltanto per le mani del sacerdote ma, in certo modo, anche insieme con lui [sed etiam una cum ipso quodammodo Sacrificium offerunt] etc.”. 

Il passo sembra identico ma togliendo l’avverbio “in certo modo”, esso cambia di significato. Infatti, secondo la dottrina di sempre, l’offerta eucaristica dei fedeli può avvenire una cum “insieme” a quella del sacerdote ma solo “in certo modo” insieme, dal momento che essi, non essendo appunto sacerdoti e non avendo pertanto il potere di consacrare le Sacre Specie, offrono solamente “in voto”, spiritualmente e simbolicamente – offrono i loro voti di espiazione, impetrazione, ringraziamento, di lode. L’avverbio “in certo modo” (quodammodo) era spiegato nel prosieguo della Mediator Dei, che illustrava per l’appunto in che senso preciso l’offerta dei fedeli dovesse intendersi solamente “in voto”. Invece il Concilio ha lasciato cadere oltre all’avverbio tutte le chiarissime spiegazioni di Pio XII sul carattere solo spirituale e non sacramentale dell’offerta eucaristica dei fedeli. [Vorrei ricordare un altro  oltrepassamento della Mediator Dei da parte della Sacrosanctum Concilium da me illustrato qui - ndr]  

La variazione dottrinale era già penetrata nel magistero ufficiale della Chiesa prima della fine del Concilio. Qualche mese prima della sua chiusura, Paolo VI, di fronte ad un montante disordine liturgico generale e alle eretiche interpretazioni del significato della transustanziazione che cominciavano a circolare (il famoso teologo belga Edward Schillebeecks, seguace della fenomenologia, delirava di “transsignificazione”, riducendola ad un significato), dovette promulgare l’Enciclica Mysterium fidei, dedicata alla dottrina e al culto della SS. Eucarestia. 

Ebbene, nell’incipit della stessa, scriveva: 

“Difatti i Padri del Concilio [Vaticano II], trattando della restaurazione della Sacra Liturgia [de instauranda Sacra Liturgia agentes], nella loro sollecitudine a favore della Chiesa universale niente hanno avuto più a cuore che esortare i fedeli affinché con integra fede e somma pietà partecipino attivamente alla celebrazione di questo Sacrosanto Mistero, offrendolo unitamente al Sacerdote [una cum sacerdote offerrent] come sacrificio a Dio per la salvezza propria e di tutto il mondo e nutrendosi di esso come spirituale alimento” (Paolo VI, Mysterium fidei, Vatican.va, p. 1/23).

Grazie al Concilio, quello che per la Mediator Dei di Pio XII era un “capzioso errore”, era incredibilmente diventato dottrina ufficiale della Chiesa: falsa dottrina ribadita oggi dal cardinale Roche, che dichiara di pensare ed agire all’unisono con papa Francesco.