Nella nostra traduzione da Substack. Notiamo come in questa versione, che affianca quella di Michael Foley da New Liturgical Movement, venga messo in risalto ogni riferimento all'Antico Testamento. Qui l'indice degli articoli sulle formule del Latino liturgico.
Usus Antiquior -- Il Credo
Dopo aver terminato l'omelia, il sacerdote risale i gradini dell'altare dove indossa il manipolo (e talvolta la casula, se l'aveva tolta in precedenza) per indicare che ha ripreso il suo ufficio sacerdotale ed è pronto a continuare con il sacrificio eucaristico. Quindi si volta e intona le prime parole del Credo niceno, che il popolo (e il coro) poi continuano.
Nel corso dei secoli sono stati composti molti credi. Diversi sono utilizzati nella liturgia tradizionale, tra cui il Credo degli Apostoli e il Credo Atanasiano. Quello utilizzato durante la Messa è il Credo Niceno, adottato dal Concilio di Nicea nel 325 d.C. Un credo, per definizione, è una sintesi di fede. Dopo il Vangelo [qui - qui], in cui viene proclamata la parola di Dio, gli eventi descritti non possono essere annullati. La salvezza è compiuta. Il sacrificio del Calvario e la successiva Risurrezione e l'ingresso in cielo con l'Ascensione sono completi. Pietro e i suoi successori hanno ricevuto le chiavi del ministero. L'unica Chiesa santa e apostolica, nata dal suo fianco sulla Croce, si è diffusa in tutto il mondo. Poiché tutto il necessario è stato compiuto, l' unico modo in cui il corpo mistico di Cristo può ora essere attaccato da Satana è dividendo, seducendo e confondendo i suoi membri con menzogne, in particolare eresie e false dottrine.
Conoscere la dottrina della Fede significa conoscere Dio, perché Dio è Verità. L'eresia e la falsa dottrina sono l'adorazione di un falso dio, solitamente un dio creato a nostra immagine e somiglianza, conforme ai nostri desideri e alle nostre pulsioni distorte. Recitando il Credo davanti a Dio e ai nostri simili, ricordiamo a noi stessi le verità della nostra Fede, ma ci impegniamo anche a essergli fedeli e a loro. È l'affermazione della nostra identità come individui e come comunità. È anche un atto pubblico di sfida contro Satana e le sue menzogne.
Quando gli ebrei tornarono dall'esilio babilonese, il profeta Esdra si fermò su una piattaforma a Gerusalemme, vicino alla Porta delle Acque, e lesse loro la Legge come Dio l'aveva data a Mosè (2 Esdra 8 o Neemia 8). (1) Lesse dalla mattina fino a mezzogiorno, mentre il popolo stava in piedi ad ascoltare. Quando ebbe finito, il popolo rispose: «Amen, amen» e pianse.
Durante l'esilio babilonese, il Tempio era stato distrutto e il popolo ebraico disperso; cosa ancora più importante, aveva perso la propria identità a causa dell'assimilazione in un'altra cultura. La Legge rivelò loro Dio e insegnò loro chi erano come popolo e come singoli esseri umani. La Porta dell'Acqua di Gerusalemme era l'unica fonte di acqua dolce in città e quindi l'unica fonte di vita o "acqua viva", proprio come Dio è l'unica fonte di Verità. Poiché la lettura della Legge richiedeva ore, possiamo immaginare che il popolo bevesse anche l'acqua che scorreva vicino a loro. Gli ebrei del tempo di Esdra stavano in piedi mentre veniva recitata la loro fede; noi oggi stiamo in piedi durante la recita del Credo alla Messa prima di concludere con il nostro "Amen".
Il sacrificio quotidiano e perpetuo dell'agnello Tamid nel Tempio di Gerusalemme è ciò che più si avvicina al sacrificio quotidiano e perpetuo dell'agnello eucaristico nella Messa. Nell'Ultima Cena, la Pasqua e l'Esodo si compiono con l'istituzione dell'Eucaristia. Veniamo uniti nel corpo di Cristo ed egli ci conduce con sé nella Terra Promessa del cielo.
Esiste un chiaro parallelismo tra la recitazione del Credo e la recitazione dello Shema da parte dei sacerdoti e del popolo immediatamente prima del sacrificio Tamid. (2) Lo Shema (Shema Yisrael) è la preghiera centrale della fede nell'ebraismo, e serve come dichiarazione quotidiana di fedeltà all'unicità di Dio. Tradizionalmente viene recitato due volte al giorno, al mattino e alla sera, ed è spesso l'ultima preghiera di coloro che si avvicinano alla morte.
Lo Shema contiene forse il riassunto più noto della fede ebraica. La parola "Shema" in ebraico significa "ascolta" o "odi". Il primo versetto della preghiera è "Ascolta, Israele! Il Signore è il nostro Dio, il Signore solo" (Deuteronomio 6:4). Naturalmente "Adonai" [gli ebrei vedono il tetragramna IHWH ma leggono Adonai, per non pronunciarlo -ndT] significa Signore, Yahweh, o Kurios in greco, che ora sappiamo, attraverso l'Apocalisse e dal Kyrie Eleison che abbiamo recitato in precedenza, essere Cristo.
Il versetto successivo esalta la grandezza di Dio, e poi seguono diversi versetti che esortano il popolo a seguire vari comandamenti, tra cui amare Dio con tutto il cuore, con tutta l'anima e con tutte le forze (Deuteronomio 6:5). La preghiera descrive ricompense e punizioni per l'osservanza o la non osservanza della legge e narra la loro redenzione. Questa preghiera è considerata la dichiarazione più essenziale del monoteismo ebraico. Anche il Credo niceno inizia con una simile dichiarazione di fede nel monoteismo: "Credo in un solo Dio". Tuttavia, il significato dello Shema si compie e "un solo Dio" viene ora rivelato come Trinità: tre persone di un'unica natura divina.
Nel servizio quotidiano del Tamid del Secondo Tempio, lo Shema veniva recitato dopo il sacrificio dell'agnello mattutino, ma prima del servizio dell'incenso e dell'offerta finale delle parti dell'animale sull'altare. Nella Messa, l'altare viene incensato dopo il Credo, ma prima dell'offerta finale del Corpo di Cristo durante il Canone. Il Tamid era considerato un unico sacrificio composto da due parti (un sacrificio dell'agnello mattutino e uno pomeridiano). Ciò presenta una stretta analogia con la struttura della Messa, dove vi è un unico Sacrificio, sebbene con due consacrazioni.
Lo Shema e le preghiere che lo accompagnavano venivano inseriti tra il sacrificio iniziale e la sua combustione finale, fungendo da nucleo liturgico del rito mattutino. Nel Canone [qui], vi sono la preparazione dell'offerta, l'offerta dell'incenso, i pezzi dell'agnello, l'offerta di cereali e la libagione del vino, che si concludono con l'immolazione del sacrificio non con il fuoco, ma con il suo consumo, proprio come Cristo aveva comandato (Giovanni 6:53-56).
Il Credo niceno trae intenzionalmente il suo linguaggio monoteistico direttamente dalla tradizione stabilita dallo Shema. Il linguaggio del Credo che descrive Gesù come "unico Signore" è un'espansione deliberata dell'"unico Signore" (Yahweh) dello Shema per includere il Figlio nella stessa identità divina. In 1 Corinzi 8:6, Paolo "divide" lo Shema originale, che usa due nomi per Dio (Yahweh ed Elohim) e li applica separatamente al Padre e a Gesù. Nello Shema (Deuteronomio 6:4) si legge:
Perciò, riguardo al mangiare carni sacrificate agli idoli, sappiamo che un idolo non è nulla al mondo e che non c'è altro Dio all'infuori di uno solo. Infatti, anche se ci sono i cosiddetti dèi, sia in cielo che sulla terra (come ci sono molti dèi e molti signori), per noi c'è un solo Dio, il Padre, dal quale provengono tutte le cose e per il quale noi viviamo; e un solo Signore, Gesù Cristo, per mezzo del quale sono tutte le cose e per mezzo del quale viviamo (1 Corinzi 8, 4-6).
Si ritiene che la frase “...per noi c’è un solo Dio, il Padre…” seguita dalla frase “e un solo Signore, Gesù Cristo” sia alla base della confessione del Credo niceno di “un solo Signore Gesù Cristo... della stessa sostanza del Padre”. Attribuendo a Gesù il titolo di “Signore” (Kurios), la parola usata nella Settanta per Yahweh, Paolo identifica Gesù con l’unico Dio.
Nel Vangelo di Marco, quando a Gesù viene chiesto quale sia il comandamento più grande, egli cita esplicitamente lo Shema.
Questa chiara affermazione viene usata per giustificare la pretesa della “sostanza unica” (homoousios) che i cristiani fanno riguardo a Gesù come Dio. Egli non è solo un grande profeta o un maestro, come affermano gli eretici di ogni genere (inclusi i musulmani), contrariamente alla testimonianza di Gesù stesso.(4) La Trinità si è incarnata specificamente per rendere possibile la deificazione dell'uomo e il suo ingresso nella terra promessa celeste. Nello Shema, dopo le forti affermazioni di una fede nel monoteismo, gran parte del resto della preghiera diventa piuttosto pratica, discutendo la necessità di osservare i comandamenti del Signore per evitare di essere cacciati dalla terra promessa di Cana. La Nuova Alleanza adempie e trascende in modo schiacciante la Vecchia Alleanza. Quando recitiamo il Credo, affermiamo di credere in una sola Chiesa santa e apostolica, di confessare un solo battesimo per la remissione dei peccati, di attendere la risurrezione dei morti e di anticipare la vita nel mondo a venire. La nostra Terra Promessa è il risultato della vittoria sulla morte e dell'ingresso in cielo.
Le eresie dividono la comunità della Chiesa e condannano le persone all'inferno. Ecco perché i demoni fanno di tutto per promuovere l'errore. Ecco perché Satana cerca di sommergere i figli della Donna in un fiume di menzogne. La nostra redenzione è conquistata e non può essere cambiata, ma la salvezza di ciascuno di noi è incerta finché la corsa non è terminata e il tempo non raggiunge lo zero.
Un'ultima nota: c'è una controversia latente sul fatto che il sacerdote debba sedersi durante il Credo. È chiaro dall'esempio degli ebrei che tornano dall'esilio in Neemia 8 che stare in piedi è la postura corretta affinché il popolo ascolti la proclamazione della fede. Tuttavia, c'è una differenza significativa tra ciò che è appropriato per il popolo e ciò che è appropriato per il sacerdote. (5)
I laici non sempre fanno, né dovrebbero fare, ciò che fa il sacerdote, che è un alter Christus, durante la Messa. Imitare i gesti sacerdotali dei ministri nel santuario da parte di un laico è presunzione (ad esempio, alzare le mani in posizione di supplica, farsi il segno della croce, recitare preghiere ad alta voce con il sacerdote, ecc.).
Il fatto che il sacerdote si sieda durante la recita del Credo non è una novità. Non si tratta di una nuova rubrica introdotta sotto l'influenza modernizzante dell'arcivescovo Bugnini nel messale del 1962, bensì di una concessione di lunga data per le Messe solenni e le Messe solenni, almeno fin dal periodo medievale.
Si basava su una specifica logica liturgica. Durante una Messa solenne, il sacerdote e i suoi ministri (diacono e suddiacono) recitano insieme l'intero Credo all'altare. Inevitabilmente, terminano di recitare il testo molto più velocemente di quanto il coro termini di cantare un brano musicale complesso (come la polifonia), quindi si spostano sui sedili per sedersi e ascoltare fino alla fine del canto.
La posizione seduta del sacerdote è segno della vittoria di Cristo e del riposo dei santi in cielo, in contrasto con lo stato di pellegrinaggio del coro (e del popolo) che rimane in piedi e impegnato nel lavoro.
Ora, quando il drago si vide precipitato sulla terra, perseguitò la donna che aveva partorito il figlio maschio. Ma alla donna furono date le due ali di un'aquila gigantesca, perché volasse nel deserto, nel suo luogo, dove sarebbe stata nutrita per un tempo, dei tempi e mezzo tempo, lontano dalla presenza del serpente. Allora il serpente vomitò dalla sua bocca acqua come un fiume dietro alla donna, per farla travolgere dal fiume (Apocalisse 12:13-15).Nella Genesi, nei Vangeli e qui nell'Apocalisse, il termine "Donna" si riferisce a un'immacolata concezione, che è o la Vecchia Eva o Maria, la Nuova Eva. Il serpente dell'Apocalisse è lo stesso serpente del Giardino dell'Eden. È stato scacciato dal cielo e gettato sulla terra per la sua ribellione e arroganza. Infuriato, cerca di sommergere Maria e la sua discendenza con "un diluvio d'acqua" che vomita dalla bocca. Il serpente, "che era bugiardo fin dal principio", tenta di annegare Maria e la sua discendenza con un diluvio di menzogne, proprio come fece con la Vecchia Eva e la sua discendenza.
Conoscere la dottrina della Fede significa conoscere Dio, perché Dio è Verità. L'eresia e la falsa dottrina sono l'adorazione di un falso dio, solitamente un dio creato a nostra immagine e somiglianza, conforme ai nostri desideri e alle nostre pulsioni distorte. Recitando il Credo davanti a Dio e ai nostri simili, ricordiamo a noi stessi le verità della nostra Fede, ma ci impegniamo anche a essergli fedeli e a loro. È l'affermazione della nostra identità come individui e come comunità. È anche un atto pubblico di sfida contro Satana e le sue menzogne.
Quando gli ebrei tornarono dall'esilio babilonese, il profeta Esdra si fermò su una piattaforma a Gerusalemme, vicino alla Porta delle Acque, e lesse loro la Legge come Dio l'aveva data a Mosè (2 Esdra 8 o Neemia 8). (1) Lesse dalla mattina fino a mezzogiorno, mentre il popolo stava in piedi ad ascoltare. Quando ebbe finito, il popolo rispose: «Amen, amen» e pianse.
E Neemia (che è Athersatha), Esdra, sacerdote e scriba, e i Leviti che interpretavano per tutto il popolo, dissero: «Questo è un giorno santo per il Signore, nostro Dio; non siate in lutto e non piangete, perché tutto il popolo pianse quando udì le parole della legge». E disse loro: «Andate, mangiate carni succulente e bevete vino dolce, e mandate porzioni a coloro che non si sono preparati, perché è il giorno santo del Signore, e non siate tristi, perché la gioia del Signore è la nostra forza» (2 Esdra 8 o Neemia 8:9-10).
Il sacrificio quotidiano e perpetuo dell'agnello Tamid nel Tempio di Gerusalemme è ciò che più si avvicina al sacrificio quotidiano e perpetuo dell'agnello eucaristico nella Messa. Nell'Ultima Cena, la Pasqua e l'Esodo si compiono con l'istituzione dell'Eucaristia. Veniamo uniti nel corpo di Cristo ed egli ci conduce con sé nella Terra Promessa del cielo.
Esiste un chiaro parallelismo tra la recitazione del Credo e la recitazione dello Shema da parte dei sacerdoti e del popolo immediatamente prima del sacrificio Tamid. (2) Lo Shema (Shema Yisrael) è la preghiera centrale della fede nell'ebraismo, e serve come dichiarazione quotidiana di fedeltà all'unicità di Dio. Tradizionalmente viene recitato due volte al giorno, al mattino e alla sera, ed è spesso l'ultima preghiera di coloro che si avvicinano alla morte.
Lo Shema contiene forse il riassunto più noto della fede ebraica. La parola "Shema" in ebraico significa "ascolta" o "odi". Il primo versetto della preghiera è "Ascolta, Israele! Il Signore è il nostro Dio, il Signore solo" (Deuteronomio 6:4). Naturalmente "Adonai" [gli ebrei vedono il tetragramna IHWH ma leggono Adonai, per non pronunciarlo -ndT] significa Signore, Yahweh, o Kurios in greco, che ora sappiamo, attraverso l'Apocalisse e dal Kyrie Eleison che abbiamo recitato in precedenza, essere Cristo.
Il versetto successivo esalta la grandezza di Dio, e poi seguono diversi versetti che esortano il popolo a seguire vari comandamenti, tra cui amare Dio con tutto il cuore, con tutta l'anima e con tutte le forze (Deuteronomio 6:5). La preghiera descrive ricompense e punizioni per l'osservanza o la non osservanza della legge e narra la loro redenzione. Questa preghiera è considerata la dichiarazione più essenziale del monoteismo ebraico. Anche il Credo niceno inizia con una simile dichiarazione di fede nel monoteismo: "Credo in un solo Dio". Tuttavia, il significato dello Shema si compie e "un solo Dio" viene ora rivelato come Trinità: tre persone di un'unica natura divina.
Nel servizio quotidiano del Tamid del Secondo Tempio, lo Shema veniva recitato dopo il sacrificio dell'agnello mattutino, ma prima del servizio dell'incenso e dell'offerta finale delle parti dell'animale sull'altare. Nella Messa, l'altare viene incensato dopo il Credo, ma prima dell'offerta finale del Corpo di Cristo durante il Canone. Il Tamid era considerato un unico sacrificio composto da due parti (un sacrificio dell'agnello mattutino e uno pomeridiano). Ciò presenta una stretta analogia con la struttura della Messa, dove vi è un unico Sacrificio, sebbene con due consacrazioni.
Lo Shema e le preghiere che lo accompagnavano venivano inseriti tra il sacrificio iniziale e la sua combustione finale, fungendo da nucleo liturgico del rito mattutino. Nel Canone [qui], vi sono la preparazione dell'offerta, l'offerta dell'incenso, i pezzi dell'agnello, l'offerta di cereali e la libagione del vino, che si concludono con l'immolazione del sacrificio non con il fuoco, ma con il suo consumo, proprio come Cristo aveva comandato (Giovanni 6:53-56).
Allora Gesù disse loro: «In verità, in verità vi dico: se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avete in voi la vita. Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna e io lo risusciterò nell'ultimo giorno. Perché la mia carne è vero cibo e il mio sangue vera bevanda. Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue dimora in me e io in lui. Come il Padre vivente ha mandato me e io vivo per il Padre, così anche colui che mangia di me vivrà per me. Questo è il pane disceso dal cielo; non come quello che mangiarono i vostri padri e morirono. Chi mangia di questo pane vivrà in eterno» (Giovanni 6:53-59).Lo Shema e il Credo costituiscono la sintesi definitiva della fede. Sono destinati a essere recitati regolarmente, sia durante il culto comunitario nel Tempio, sia durante la celebrazione comunitaria della Messa. Entrambi hanno il duplice scopo di catechesi e devozione.
Mentre mangiavano, Gesù prese il pane, lo benedisse, lo spezzò e lo diede ai discepoli dicendo: «Prendete, mangiate; questo è il mio corpo». Poi prese il calice, rese grazie e lo diede loro dicendo: «Bevetene tutti, perché questo è il mio sangue del nuovo patto, che è versato per molti in remissione dei peccati» (Matteo 26,26-29).
Il Credo niceno trae intenzionalmente il suo linguaggio monoteistico direttamente dalla tradizione stabilita dallo Shema. Il linguaggio del Credo che descrive Gesù come "unico Signore" è un'espansione deliberata dell'"unico Signore" (Yahweh) dello Shema per includere il Figlio nella stessa identità divina. In 1 Corinzi 8:6, Paolo "divide" lo Shema originale, che usa due nomi per Dio (Yahweh ed Elohim) e li applica separatamente al Padre e a Gesù. Nello Shema (Deuteronomio 6:4) si legge:
Ascolta, Israele: il Signore (Yahweh), il nostro Dio (Elohim), è l'unico Signore.In 1 Corinzi 8, Paolo affronta la questione del mangiare cose offerte agli idoli, che a rigor di termini sono falsi e quindi inesistenti.
Perciò, riguardo al mangiare carni sacrificate agli idoli, sappiamo che un idolo non è nulla al mondo e che non c'è altro Dio all'infuori di uno solo. Infatti, anche se ci sono i cosiddetti dèi, sia in cielo che sulla terra (come ci sono molti dèi e molti signori), per noi c'è un solo Dio, il Padre, dal quale provengono tutte le cose e per il quale noi viviamo; e un solo Signore, Gesù Cristo, per mezzo del quale sono tutte le cose e per mezzo del quale viviamo (1 Corinzi 8, 4-6).
Si ritiene che la frase “...per noi c’è un solo Dio, il Padre…” seguita dalla frase “e un solo Signore, Gesù Cristo” sia alla base della confessione del Credo niceno di “un solo Signore Gesù Cristo... della stessa sostanza del Padre”. Attribuendo a Gesù il titolo di “Signore” (Kurios), la parola usata nella Settanta per Yahweh, Paolo identifica Gesù con l’unico Dio.
Nel Vangelo di Marco, quando a Gesù viene chiesto quale sia il comandamento più grande, egli cita esplicitamente lo Shema.
Allora uno degli scribi si avvicinò e, uditi i loro discorsi, vedendo che Gesù aveva risposto bene, gli domandò: «Qual è il primo di tutti i comandamenti?». Gesù gli rispose: «Il primo di tutti i comandamenti è: “Ascolta, Israele: il Signore, il nostro Dio, è l'unico Signore. Amerai il Signore, il tuo Dio, con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutta la tua mente e con tutta la tua forza”. Questo è il primo comandamento. Il secondo, simile a questo, è: “Amerai il tuo prossimo come te stesso”. Non c'è altro comandamento più grande di questi» (Marco 12:28-34).Ciò dimostra che la fede cristiana non fu un rifiuto del monoteismo ebraico, ma una sua estensione. Il Credo niceno continua questa tradizione partendo dalla stessa premessa monoteistica, ma ora la Seconda Persona della Trinità si incarna per rivelare la vera natura di quell'"unico Dio". Nel Vangelo di Giovanni, quando si presenta ai farisei, Gesù dice:
«Io e il Padre siamo una cosa sola» (Giovanni 10,30).Nella Lettera agli Efesini, Paolo estende il concetto di "unità" dello Shema includendo lo Spirito Santo, formando una struttura tripartita che rispecchia il Credo niceno.
Vi è un solo corpo e un solo Spirito, come pure siete stati chiamati a un'unica speranza, quella della vostra vocazione; un solo Signore, una sola fede, un solo battesimo; un solo Dio e Padre di tutti, che è al di sopra di tutti, attraverso tutti e in tutti (Efesini 4:4-6).In altre parole, c'è un solo Spirito, un solo Signore, un solo Dio e Padre, che è al di sopra di tutti, attraverso tutti e in tutti.
Questa chiara affermazione viene usata per giustificare la pretesa della “sostanza unica” (homoousios) che i cristiani fanno riguardo a Gesù come Dio. Egli non è solo un grande profeta o un maestro, come affermano gli eretici di ogni genere (inclusi i musulmani), contrariamente alla testimonianza di Gesù stesso.(4) La Trinità si è incarnata specificamente per rendere possibile la deificazione dell'uomo e il suo ingresso nella terra promessa celeste. Nello Shema, dopo le forti affermazioni di una fede nel monoteismo, gran parte del resto della preghiera diventa piuttosto pratica, discutendo la necessità di osservare i comandamenti del Signore per evitare di essere cacciati dalla terra promessa di Cana. La Nuova Alleanza adempie e trascende in modo schiacciante la Vecchia Alleanza. Quando recitiamo il Credo, affermiamo di credere in una sola Chiesa santa e apostolica, di confessare un solo battesimo per la remissione dei peccati, di attendere la risurrezione dei morti e di anticipare la vita nel mondo a venire. La nostra Terra Promessa è il risultato della vittoria sulla morte e dell'ingresso in cielo.
Le eresie dividono la comunità della Chiesa e condannano le persone all'inferno. Ecco perché i demoni fanno di tutto per promuovere l'errore. Ecco perché Satana cerca di sommergere i figli della Donna in un fiume di menzogne. La nostra redenzione è conquistata e non può essere cambiata, ma la salvezza di ciascuno di noi è incerta finché la corsa non è terminata e il tempo non raggiunge lo zero.
Un'ultima nota: c'è una controversia latente sul fatto che il sacerdote debba sedersi durante il Credo. È chiaro dall'esempio degli ebrei che tornano dall'esilio in Neemia 8 che stare in piedi è la postura corretta affinché il popolo ascolti la proclamazione della fede. Tuttavia, c'è una differenza significativa tra ciò che è appropriato per il popolo e ciò che è appropriato per il sacerdote. (5)
I laici non sempre fanno, né dovrebbero fare, ciò che fa il sacerdote, che è un alter Christus, durante la Messa. Imitare i gesti sacerdotali dei ministri nel santuario da parte di un laico è presunzione (ad esempio, alzare le mani in posizione di supplica, farsi il segno della croce, recitare preghiere ad alta voce con il sacerdote, ecc.).
Si basava su una specifica logica liturgica. Durante una Messa solenne, il sacerdote e i suoi ministri (diacono e suddiacono) recitano insieme l'intero Credo all'altare. Inevitabilmente, terminano di recitare il testo molto più velocemente di quanto il coro termini di cantare un brano musicale complesso (come la polifonia), quindi si spostano sui sedili per sedersi e ascoltare fino alla fine del canto.
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1. Giunse il settimo mese e i figli d'Israele si trovavano nelle loro città. Tutto il popolo si radunò come un sol uomo nella piazza antistante la porta delle acque e chiese a Esdra lo scriba di portare il libro della legge di Mosè, che il Signore aveva comandato a Israele. Esdra il sacerdote portò la legge davanti alla moltitudine di uomini e donne e a tutti coloro che potevano comprendere, il primo giorno del settimo mese. E la lesse chiaramente nella piazza antistante la porta delle acque, dalla mattina fino a mezzogiorno, davanti agli uomini, alle donne e a tutti coloro che potevano comprendere; e le orecchie di tutto il popolo erano attente al libro. Esdra lo scriba si fermò su un gradino di legno che aveva fatto per parlare, e alla sua destra stavano Mattatia, Semia, Ania, Uria, Elcia e Maasia; alla sua sinistra, Fedaia, Misael, Melchia, Hasum, Asbadana, Zaccaria e Mosollam. Ed Esdra aprì il libro davanti a tutto il popolo, poiché egli era al di sopra di tutto il popolo; e quando lo ebbe aperto, tutto il popolo si alzò in piedi (2 Esdra 8 o Neemia 8:1-5).
2. Lo Shema era una componente centrale dei rituali quotidiani nel Secondo Tempio di Gerusalemme. Secondo la Mishnah (Tamid 5:1) , veniva recitato quotidianamente dai sacerdoti come parte della cerimonia del Tamid (sacrificio perpetuo). Il testo completo della preghiera Shema è disponibile qui.
3. Ora sono viste come ostie consacrate pronte per la comunione e l'immolazione.
4. Come può Gesù essere un grande profeta E un grande bugiardo?
5. Peter Kwasniewski spiega in modo ammirevole le problematiche trattate in questo articolo.
1. Giunse il settimo mese e i figli d'Israele si trovavano nelle loro città. Tutto il popolo si radunò come un sol uomo nella piazza antistante la porta delle acque e chiese a Esdra lo scriba di portare il libro della legge di Mosè, che il Signore aveva comandato a Israele. Esdra il sacerdote portò la legge davanti alla moltitudine di uomini e donne e a tutti coloro che potevano comprendere, il primo giorno del settimo mese. E la lesse chiaramente nella piazza antistante la porta delle acque, dalla mattina fino a mezzogiorno, davanti agli uomini, alle donne e a tutti coloro che potevano comprendere; e le orecchie di tutto il popolo erano attente al libro. Esdra lo scriba si fermò su un gradino di legno che aveva fatto per parlare, e alla sua destra stavano Mattatia, Semia, Ania, Uria, Elcia e Maasia; alla sua sinistra, Fedaia, Misael, Melchia, Hasum, Asbadana, Zaccaria e Mosollam. Ed Esdra aprì il libro davanti a tutto il popolo, poiché egli era al di sopra di tutto il popolo; e quando lo ebbe aperto, tutto il popolo si alzò in piedi (2 Esdra 8 o Neemia 8:1-5).
2. Lo Shema era una componente centrale dei rituali quotidiani nel Secondo Tempio di Gerusalemme. Secondo la Mishnah (Tamid 5:1) , veniva recitato quotidianamente dai sacerdoti come parte della cerimonia del Tamid (sacrificio perpetuo). Il testo completo della preghiera Shema è disponibile qui.
3. Ora sono viste come ostie consacrate pronte per la comunione e l'immolazione.
4. Come può Gesù essere un grande profeta E un grande bugiardo?
5. Peter Kwasniewski spiega in modo ammirevole le problematiche trattate in questo articolo.
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