Tradizione è il nome della vera "forma mentis" cattolica, universale, non "periferica"

Presentazione libro di Müller
«Povera per i poveri – La missione della Chiesa».

Rorate Caeli ha pubblicato un articolo [qui] affermando che ci si sbaglia se si pensa che "Lo scopo principale del pontificato di Papa Francesco sia quello di attirare il maggior numero possibile di anime alla vita eterna con Cristo". Non è affatto questo. Lo si deduce dalla solita ormai dilagante pastorale mediatica: una lunga intervista rilasciata la settimana scorsa dal Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, cardinale Gerhard Müller, alla rivista austriaca sulle Missioni Pontificie Alle Welt.

Il cardinale è noto per essersi occupato di cose peruviane[1] per diversi decenni [qui - qui] ed è intimo amico del teologo della liberazione peruviano Gustavo Gutierrez [qui]. Si sottolinea che proprio grazie alle sue numerose visite in America Latina, egli ha da tempo familiarità con il pensiero di Papa Francesco. Queste, in sintesi, le sue dichiarazioni:

L'obiettivo principale del pontificato di Papa Francesco è quello di attirare l'attenzione del mondo per i poveri e per cambiare le strutture globali che portano alla povertà... non sarebbe possibile capire pienamente Papa Francesco senza capire la "forma mentis", latino-americana. 

Il mondo occidentale dovrebbe imparare a vedere i problemi dal punto di vista del Papa, molto diverso da quello europeo. È stato un bene per la Chiesa di tutto il mondo non guardare sempre le cose con occhi europei, ha detto il cardinale, e scoprire come altri popoli vedono l'Europa. [The Tablet]

Osserva Rorate Caeli che il cattolicesimo, quando ha operato e prosperato in America Latina, non aveva una specifica, particolare, impronta regionale diversa dalla forma mentis della Chiesa cattolica. Era la stessa mentalità Cristica di tutti i suoi santi, grandi uomini e donne che, nati lì o provenienti da altre parti del mondo cattolico, hanno dato tutto il loro sangue per l'opera di Cristo in quelle terre: Santa Rosa da Lima e il suo amore sacrificale per la Chiesa; i Santi  Martino de Porres e Pietro Claver e la loro autentica preoccupazione per i poveri (cioè, per le anime dei poveri soprattutto); San Filippo di Gesù e la sua testimonianza per Cristo fino alla crocifissione; San Toribio Romo e la sua rinuncia di tutti i comfort terreni per i più bisognosi, mentre proclamava forte e chiara la regalità esclusiva di Nostro Signore Gesù Cristo; alcuni dei più santi vescovi mai vissuti su questa terra, come San Toribio Alfonso de Mogrovejo e San Ezequiel Moreno, mai discostatisi per un secondo dalla più stretta dottrina della Chiesa, ampiamente applicata a ogni aspetto della vita sociale.

Insomma, se una volta c'era una "mentalità latino-americana," era la mentalità cattolica, plasmata dalla Tradizione. Fu per la sua universale, tradizionale "forma mentis", cattolica che Padre Toribio Romo è stato martirizzato, non per una "mentalità latino americana".

Aggiornamento. Estratti dalla Istruzione su alcune aspetti della "teologia della liberazione" del 1984 della CDF. È lunga, ma merita attenzione perché riguarda, nell'ordine, le affermazioni del cardinale:

" Di conseguenza non si può restringere il campo del peccato, il cui primo effetto è quello di introdurre il disordine tra l’uomo e Dio, al cosiddetto “peccato sociale”. In realtà solo una retta dottrina sul peccato permette d’insistere sulla gravità dei suoi effetti sociali.
15. Neppure è possibile localizzare il male principalmente e unicamente nelle cattive “strutture” economiche, sociali o politiche, come se tutti gli altri mali trovassero in esse la loro causa, sicché la creazione di un “uomo nuovo” dipenderebbe dall’instaurazione di diverse strutture economiche e socio-politiche. Certamente esistono strutture ingiuste e generatrici di ingiustizia, che occorre avere il coraggio di cambiare. Frutto dell’azione dell’uomo, le strutture, buone o cattive, sono delle conseguenze prima di essere delle cause. La radice del male risiede dunque nelle persone libere e responsabili, che devono essere convertite dalla grazia di Gesù Cristo, per vivere e agire come creature nuove, nell’amore del prossimo, nella ricerca efficace della giustizia, nella padronanza di se stesse e nell’esercizio delle virtù. (Gc 2, 14-26)
Ponendo come primo imperativo la rivoluzione radicale dei rapporti sociali e criticando, per questo, la ricerca della perfezione personale, ci si mette sulla via della negazione del significato della persona e della sua trascendenza, e si distrugge l’etica e il suo fondamento che è il carattere assoluto della distinzione tra il bene e il male. Per altro, poiché la carità è il principio della perfezione autentica, questa non può essere concepita senza l’apertura agli altri e senza lo spirito di servizio....."
".. Infatti il sentimento angoscioso dell’urgenza dei problemi non deve far perdere di vista ciò che è essenziale, né far dimenticare la risposta di Gesù al Tentatore (Mt 4,4): “Non di solo pane vive l’uomo, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio” (cf. Dt 8,3). Così alcuni, di fronte all’urgenza di condividere il pane, sono tentati di dimenticare e rinviare al domani l’evangelizzazione: prima il pane, e poi la Parola. È un errore fondamentale separare, anzi contrapporre le due cose. D’altra parte, il senso cristiano suggerisce spontaneamente a molti di fare l’una e l’altra. "
"Solo partendo dalla missione evangelizzatrice intesa nella sua integralità si possono comprendere le esigenze di una promozione umana e di una liberazione autentica. Questa liberazione ha come pilastri indispensabili la verità su Gesù Cristo, il Salvatore, la verità sulla Chiesa, la verità sull’uomo e sulla sua dignità. (30) La Chiesa che vuole essere nel mondo intero la Chiesa dei poveri, intende servire la nobile lotta per la verità e per la giustizia, alla luce delle Beatitudini, e soprattutto della beatitudine dei poveri di spirito. Essa si rivolge a ciascun uomo e, per questa ragione, a tutti gli uomini. Essa è “la Chiesa universale. La Chiesa dell’incarnazione. Non è la Chiesa di una classe o di una casta soltanto. Essa parla in nome della verità stessa. Questa verità è realista”. Essa insegna a tener conto “di ogni realtà umana, di ogni ingiustizia, di ogni tensione, di ogni lotta”. "

Non mi pare si nominino punti di vista Europei o Latino Americani o di altri continenti in contrapposizione tra loro ma si fa riferimento alla sola visione cattolica (universale) tout court (che è in contrapposizione a quella del mondo, nell'accezione negativa, di cui la filosofia-ideologia marxista - su cui si basa e da cui prende le mosse la TdL - è un frutto)
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1. Nel Febbraio di quest'anno è uscito il libro di Müller «Povera per i poveri – La missione della Chiesa». Il testo contiene contributi di p. Gutierrez e p. Josef Sayer. La Prefazione è di Bergoglio, che afferma: “quando un uomo avanza per riconoscere la fondamentale solidarietà che lega tutti gli uomini… capisce che non può possedere per sé i beni che possiede… Quando i beni che possiede sono utilizzati non solo per i suoi bisogni, ma sono sparsi, si moltiplicano e spesso danno frutti inaspettati”. Cos'è se non «Teologia della Liberazione»? Alla presentazione del libro erano presenti e sono intervenuti il card. Oscar Maradiaga, capo del Consiglio dei cardinali; p. Federico Lombardi, portavoce vaticano; p. Gustavo Gutierrez (nella foto in alto). Müller indossa un “poncho” sui suoi abiti cardinalizi per dimostrare solidarietà con i poveri del Perù.