Diebus Saltem Dominicis – 8a domenica dopo Pentecoste: una questione di vita o di morte

Nella nostra traduzione da OnePeterFive, oggi particolarmente puntuale, la consueta meditazione settimanale di p. John Zuhlsdorf, sempre nutriente e illuminante, che ci consente di approfondire, durante l'ottava, i doni spirituali della domenica precedente qui. Riconosciamo, impetriamo e viviamo l'esigenza ineludibile della Grazia.

---

Diebus Saltem Dominicis – 

8a domenica dopo Pentecoste: una questione di vita o di morte

Questa settimana permettetemi di provare a collegare la Colletta della Messa della domenica, l'ottava domenica dopo Pentecoste, con la pericope dell'Epistola tratta da Romani 8:12-17. Pregate per me.

Un'osservazione iniziale sul testo di questa domenica è che, come la settimana scorsa, abbiamo un netto contrasto tra i due regni o spiriti, cioè lo Spirito di Dio e lo spirito della carne, i figli della luce o del mondo. Questo è chiaramente un tema nella lettura del Vangelo di Luca 16:1-9, la parabola dell'amministratore infedele.

In Romani, San Paolo contrappone chi vive secondo la carne a chi è “guidato dallo Spirito di Dio” (v. 14). Grazie alla presenza dello Spirito, siamo stati liberati dalla morte, dalla schiavitù e dalla paura. Non più schiavi, siamo diventati figli ed eredi per adozione divina attraverso lo Spirito. In quanto figli adottivi di Dio abbiamo la promessa di un'eredità, che è la beatitudine del Paradiso. Tuttavia, questa eredità sarà nostra a condizione che “facciamo morire le opere della carne” (v. 13). Il latino per “mettere a morte” è un futuro perfetto, seguito da un risultato futuro, parafrasato, “se prima avrete fatto morire ( morticavéritis ) le opere della carne, allora vivrete (vivétis) ”. A proposito di questo brano, lo studioso biblico Scott Hahn scrive nel suo commento ai Romani:

La scelta che ogni credente deve affrontare – e notate che Paolo rende personale il suo appello parlando direttamente ai lettori come voi – è tra la vita e la morte, la giustificazione finale e la condanna finale. Chi cede senza pentimento alle richieste peccaminose della carne morirà di una morte eterna lontano da Dio; ma chi vince gli impulsi del corpo vivrà una vita eterna alla presenza di Dio. Paolo descrive quest'ultima come uno sforzo per mettere a morte le azioni del corpo. La spiritualità cattolica chiama questo "mortificazione" (dal latino mortificare), che è usato per tradurre il greco di Paolo thanatoô, "mettere a morte").

Mi allontano un attimo dalle osservazioni di Hahn per sottolineare che il testo latino è stato costruito con i verbi al futuro per enfatizzare al massimo la conseguenza finale. Hahn, tuttavia, fa emergere un punto critico dal testo greco, vale a dire:

L'uso che Paolo fa del presente del verbo thanatoô indica che la mortificazione richiede uno sforzo continuo che si estende nel tempo; non è un impegno di una volta e basta. Allo stesso tempo, Paolo non è un pelagiano nel senso di credere che uomini e donne possiedano per natura la forza di volontà per compiere un'impresa del genere senza l'assistenza interiore della grazia. I credenti possono mortificare con successo la carne solo tramite lo Spirito, ovvero affidandosi consapevolmente alla presenza interiore di Dio. La disciplina spirituale deve essere esercitata "nello Spirito".

Per il cristiano, non c'è modo di aggirare la mortificazione, atti di abnegazione degli impulsi della carne, i nostri appetiti disordinati a causa del peccato originale, che la nostra volontà deve cercare di controllare. Inoltre, i nostri sforzi di mortificazione devono essere consapevoli. La determinazione di mettersi a dieta, ad esempio, per perdere peso è una buona scelta che richiede la volontà. Tuttavia, non è la stessa cosa della mortificazione, che ha un obiettivo più alto e duraturo. In un certo senso, la mortificazione attraverso una dieta rigorosa, intenzionalmente diretta principalmente per il controllo della carne in vista della vita in Paradiso, può comportare un tipo speciale di aumento di peso. Come scrisse Sant'Agostino in Confessioni 13, "amor meus pondus meum ... il mio amore è il mio peso". Agostino capì con la sua scienza del V secolo, che non sapeva nulla della forza di gravità, che il peso di una cosa era causato da una proprietà interiore che cercava costantemente di andare al posto a cui apparteneva. Ecco perché i cuori non possono essere in pace quando si abbandonano a qualcosa di creato o, come direbbe Paolo, alla carne. I cuori correttamente orientati, abitati dallo Spirito, si sforzano con tutto il loro peso interiore di andare a Dio.

Passiamo ora alla Colletta, la prima orazione della Santa Messa, che vivisezionerò innanzitutto.

La Colletta è tratta dall'antico Sacramentario Veronese e dal Gelasiano e dal cosiddetto Gregoriano. È sopravvissuta alle sarte liturgiche del Consilium con le loro forbici e il loro filo per dare origine al Missale Romanum post-conciliare del giovedì della prima settimana di Quaresima. Tuttavia, c'è una piccola alterazione nella versione del Novus Ordo che esamineremo tra poco. Approfondiamo cosa dice realmente la nostra preghiera. 

Colletta (MR 1962)

Largíre nobis, quaésumus, Dómine, semper spíritum cogitándi quae recta sunt, propítius et agéndi: ut, qui sine te esse non póssumus, secúndum te vívere valeámus. Per Dóminum nostrum Iesum Christum, Fílium tuum, qui tecum vívit et regnat in unitáte Spíritus Sancti, Deus, per ómnia saécula saeculórum.

Concedici propizio, Ti supplichiamo, o Signore, lo spirito di pensare ed agire sempre rettamente; così che noi, che senza di Te non possiamo esistere, secondo Te possiamo vivere. Per il nostro Signore Gesú Cristo, tuo Figlio, che è Dio, e vive e regna con Te, nell’unità dello Spirito Santo, per tutti i sécoli dei sécoli.

Adoro quell'elegante mantenimento di spiritum attraverso la congiunzione et per accompagnare sia cogitandi che agendi. Avete colto il parallelismo? Quel sine te esse… secundum te vivere? Un'altra caratteristica sofisticata del genio che ha scritto questo è la giustapposizione di possum e valeo : una vera e propria copia verborum. E vivere valeamus ci regala una deliziosa clausola ritmica. Nella versione del Novus Ordo propitius è sostituito da promptius. Nell'edizione critica dell'antico Sacramentario veronese, si trova promptius. I riformatori preferirono la versione precedente all'editio princeps "tridentina" del 1570. Cosa accadde? Leggendo un vecchio manoscritto è facile fraintendere gli scarabocchi schiacciati e leggere – mpt- per – pit- .

Un significato di secundum nel prestigioso Lewis & Short Dictionary è "accortamente a, in conformità con, secondo". Ricorda che largire è un imperativo di un verbo deponente, non un infinito. Il famoso verbo cogito è più di un semplice "pensare". Riflette una riflessione più profonda, una vera ricerca nella mente: "considerare a fondo, ponderare, soppesare, riflettere su, pensare". La scorsa settimana, come potreste ricordare, abbiamo anche avuto un "recta sunt". Recta deriva da rego, "mantenere la linea retta, evitare di sbagliare". 

Traduzione letterale

Concedici propizio, Ti supplichiamo, o Signore, lo spirito di pensare ed agire sempre rettamente; così che noi, che senza di Te non possiamo esistere, secondo la Tua volontà possiamo vivere.

In Atti 17:28, leggiamo del nostro Dio, "nel quale viviamo, ci muoviamo e siamo", un concetto forse influenzato dal leggendario Epimenide di Cnosso (VI secolo?). Inoltre, c'è un adagio scolastico agere sequitur esse... l'azione segue l'essere. Il nostro stesso essere proviene da Dio, che non solo ci ha portato all'esistenza, ma ci mantiene nell'esistenza in ogni momento per l'eternità. Per agire in modo che sia gradito a Dio, dobbiamo essere interiormente plasmati per agire in quel modo. Quindi, in noi, è necessaria l'opera della grazia divina per mettere a morte le azioni della carne mediante la mortificazione e poi, tornando al greco, "vivere" in modo continuo, non solo per nostra volontà, il che è impossibile, ma per nostra volontà e per la forza che Dio, lo Spirito Santo, ci impartisce.

La settimana scorsa nella nostra colletta qui, come ho detto sopra, abbiamo avuto un “quae recta sunt”. La settimana scorsa è stato abbinato al latino operatio “un lavoro, una fatica, una prestazione religiosa”. La settimana scorsa, abbiamo pregato Dio di liberarci dalla perversitas (“allontanati da”) verso ciò che era buono e giusto ( recta ). Confrontatelo con la colletta di questa settimana.

Questa domenica preghiamo Dio nella nostra Colletta di darci le grazie concrete di cui abbiamo bisogno per vivere correttamente secondo il nostro stesso essere, che è la Sua immagine e somiglianza in noi. Siamo ancora più noi stessi, ancora più liberi quando, rifuggendo le nostre volontà errate, abbracciamo Colui che è Bontà, Verità e Bellezza. Paolo dice che, per mezzo dello Spirito, non siamo più schiavi ma piuttosto figli adottivi di Dio, in altre parole, più secondo la Sua somiglianza. Diciamo: Abba Padre. Che cos'è un figlio se non una somiglianza del padre?

Le mortificazioni sono un fatto cristiano della vita. La nostra carne e i nostri appetiti si ribellano alla mortificazione, dicendo "no" a noi stessi anche riguardo a cose che di per sé sono buone. Non appena iniziamo a dire "no" a noi stessi, iniziamo a soffrire, a volte più, a volte meno. Tuttavia, la sofferenza sarà parte di questa nuova vita dello Spirito. Casualmente, la nostra lettura dell'Epistola della domenica si interrompe a metà del versetto. L'intero versetto, Romani 8: 17a e 17b recita:

e se siamo figli, siamo anche eredi: eredi di Dio, coeredi di Cristo, se davvero soffriamo con lui per essere anche con lui glorificati.

Impegnati intenzionalmente e con preghiera fiduciosa, specialmente a Dio Spirito Santo, possiamo gradualmente disciplinare i nostri desideri per amore della gioia celeste e anche per coerenza attuale col nostro carattere cristiano. Il nostro stesso essere, ricreato dall'inabitazione dello Spirito Santo nel Battesimo, approfondito nella Cresima e nutrito con l'Eucaristia, è attratto come dall'inquieta gravità del cuore verso questo ineludibile obbligo.

Potete farlo.

[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]
_____________________
A I U T A T E, anche con poco,
l'impegno di Chiesa e Post-concilio anche per le traduzioni
(ora che sono sola ne ho un gran bisogno)

IBAN - Maria Guarini
IT66Z0200805134000103529621
Codice BIC SWIFT : UNCRITM1731