Non è solo un lectio liturgica per la quaresima, ma anche l'ennesimo esempio di come il lezionario della Messa tradizionale in latino diverga dal nuovo lezionario [vedi qui - qui]. Ma purtroppo ciò vale anche, più in generale, per tutte le traduzioni moderne con la vera e propria manipolazione dei testi sacri [qui - qui vedi link ai precedenti].
Dovremmo “disprezzare i beni terreni”?
Una lectio liturgica per la Quaresima
Peter Kwasniewski
Che i tuoi santi misteri, o Signore Gesù, producano in noi un fervore divino, per mezzo del quale, gustata la dolcezza del tuo carissimo Cuore, impariamo a disprezzare le cose terrene e ad amare quelle celesti: Tu che vivi e regni...
Il Postcommunio della seconda domenica di Avvento dice:
Saziati del nutrimento di questo spirituale nutrimento, ti imploriamo supplichevoli, o Signore, affinché, attraverso la nostra partecipazione a questo Mistero, ci insegni a disprezzare le cose terrene e ad amare quelle celesti. Per mezzo del nostro Signore…
Nello stesso spirito, la Colletta per San Casimiro (4 marzo):
O Dio, che tra le delizie della regalità e le lusinghe del mondo, hai rafforzato san Casimiro con la virtù della costanza: concedi, te ne preghiamo, che per sua intercessione i tuoi fedeli disprezzino le cose terrene e aspirino sempre a quelle del Cielo. Per mezzo del nostro Signore…
Padre Antoine Dumas, relatore del Coetus (18b) incaricato della riforma delle preghiere e dei prefazi, pubblicò nel 1971 un articolo intitolato “Le Orazioni del Nuovo Messale Romano” in cui spiegava:
La preoccupazione per la verità richiedeva un adattamento nel caso di numerose orazioni, come abbiamo detto sopra. Ad esempio, molti testi, per lungo tempo fin troppo noti, mettono in radicale contrapposizione cielo e terra – da cui il distico antitetico spesso ripetuto nel messale precedente: terrena despicere et amare caelestia [distogliere lo sguardo/rifiutare di obbedire alle cose terrene e amare quelle celesti], che, sebbene sia possibile una corretta comprensione, è molto facilmente mal tradotto. Era imperativo un adattamento che, senza danneggiare la verità, tenesse conto della mentalità moderna e delle direttive del Vaticano II. Così la preghiera dopo la comunione della seconda domenica di Avvento dice giustamente sapienter perpendere [soppesare saggiamente] al posto della parola despicere [distogliere lo sguardo o rifiutare di obbedire], così spesso mal compresa.
Come risultato del Consilium, il rito moderno di Paolo VI (cioè il Novus Ordo) rimuove tutto questo linguaggio, in quanto troppo "negativo". Ora abbiamo una valutazione più positiva dei beni di questo mondo, ecc. ecc. Questo è uno degli esempi più toccanti del problema generale dell'intero progetto di aggiornamento assegnato al Vaticano II, vale a dire, che ha preso la forma di una svolta verso il mondo, che non ha portato ad altro che mondanità, come abbiamo potuto vedere con il passare dei decenni.
La tentazione c'è sempre stata. Il nostro periodo non è il primo in cui l'amor mundi si infiltra. Il Rinascimento era denso di sensualità, profanità, nepotismo, simonia e ogni sorta di aberrazione morale. Fortunatamente, la Controriforma, con immenso sforzo, pose fine alla maggior parte di questi scandali. Ciò di cui abbiamo bisogno oggi è esattamente l'opposto di ciò che i vescovi tedeschi o la curia romana cercano: una seconda e più radicale Controriforma, questa volta in opposizione alla riforma liturgica che sancisce il secolarismo utopico e ottimista degli anni '60.
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