Gruppo di studio n. 9. Spicca "Il silenzio intorno"

Perché la reazione tiepida dell'episcopato al rapporto più controverso del Sinodo potrebbe rivelare una crisi più profonda all'interno della sinodalità stessa. Qui l'indice degli articoli sul Sinodo

---

Gruppo di studio n. 9. Spicca "Il silenzio intorno"

Iniziano a vedersi le reazioni di vescovi e cardinali di alto profilo al controverso e profondamente preoccupante rapporto del Gruppo di studio sinodale n. 9. Eppure, forse l'aspetto più rivelatore di questa reazione non è la critica in sé, ma il silenzio.

Negli ultimi giorni, diversi vescovi e cardinali di spicco hanno espresso serie preoccupazioni in merito al rapporto elaborato dal Gruppo di studio del Sinodo sulle "questioni dottrinali, pastorali ed etiche controverse". Il cardinale Müller ha messo in guardia contro una resa implicita a correnti ideologiche fondamentalmente incompatibili con l'antropologia cattolica. Il vescovo Schneider ha descritto alcuni elementi del rapporto con termini che rasentano l'allarme teologico. Il vescovo Strickland lo ha denunciato apertamente come un'emergenza all'interno della Chiesa. Il vescovo Eleganti ha nuovamente sollevato preoccupazioni riguardo alle correnti ideologiche più profonde che circolano nella vita ecclesiale.

Eppure, forse ancora più sorprendente di queste critiche è stata la notevole assenza di una difesa episcopale di ampia portata.

Visto il significato del rapporto e l'enorme risonanza mediatica che ha accompagnato il processo sinodale negli ultimi anni, ci si sarebbe potuti aspettare un vigoroso coro di sostegno da parte delle conferenze episcopali, delle strutture diocesane, dei teologi affiliati alle facoltà episcopali o dei pastori più anziani, desiderosi di spiegare l'ortodossia del rapporto e rassicurare i fedeli. Invece, al di fuori del meccanismo sinodale stesso e di una cerchia relativamente ristretta di sostenitori, gran parte dell'episcopato appare cauto, esitante o completamente silenzioso.

Quel silenzio è significativo.

Da oltre un decennio, un numero crescente di vescovi, appartenenti a tutto lo spettro teologico, esprime la preoccupazione che il processo sinodale rischi di trasformarsi in qualcosa di ben più rilevante di una semplice consultazione pastorale. L'ansia si è concentrata sempre più non solo sulle singole conclusioni, ma anche sulla metodologia stessa. Il timore è che la sinodalità, almeno nella sua pratica attuale, implichi, nei suoi presupposti procedurali, una continua pressione verso l'adattamento dottrinale, in particolare in materia di sessualità, antropologia, autorità e teologia morale.

Non si tratta solo di una lamentela di polemisti online o di frange tradizionaliste marginali. Alcune delle critiche più intelligenti e ponderate sono giunte da vescovi che hanno effettivamente partecipato alle discussioni sinodali.

L'arcivescovo Anthony Fisher di Sydney ha avvertito senza mezzi termini che il Sinodo non può "reinventare la fede cattolica". Il vescovo Robert Barron ha offerto una critica particolarmente acuta dell'ambiguità procedurale e dell'inquadramento ideologico all'interno del processo. L'arcivescovo Stanisław Gądecki si è chiesto se il Sinodo rischiasse di trasmettere incredulità anziché fede. L'arcivescovo John Wilson ha insistito sul fatto che l'autentica sinodalità deve rimanere radicata nella rivelazione piuttosto che adattarsi alle pressioni culturali dominanti.

Ben prima della pubblicazione del Nono Gruppo di Studio, questi vescovi avevano già iniziato a individuare quella che percepivano come una chiara traiettoria all'interno del processo stesso.

È impossibile ignorare il filo conduttore che lega questi interventi. Sebbene questi vescovi provengano da nazioni, culture ecclesiali e sensibilità teologiche diverse, convergono sulla stessa preoccupazione di fondo: che la fede cattolica che condividono venga sottilmente e gradualmente rimodellata attraverso la metodologia stessa della sinodalità. La preoccupazione più profonda non è solo che alcune dottrine possano essere riviste, ma che la rivelazione stessa rischi di essere subordinata all'esperienza soggettiva. La teologia cattolica classica intende l'esperienza umana come qualcosa di illuminato, corretto e redento dalla verità divina. Gran parte del linguaggio sinodale contemporaneo, tuttavia, sembra invertire questa relazione, trattando l'esperienza vissuta, l'affermazione psicologica e il discernimento comunitario come lenti interpretative attraverso le quali la dottrina consolidata deve essere continuamente riconsiderata. Il timore, quindi, è che la sinodalità rischi di diventare meno un mezzo per trasmettere fedelmente il deposito della fede e più un processo permanente di destabilizzazione teologica in cui ambiguità, inquadramento emotivo e discernimento perpetuo erodono silenziosamente la chiarezza dottrinale nel tempo.

Questo aiuta a spiegare perché il Gruppo di Studio n. 9 abbia generato reazioni così intense, e forse anche perché tanti cattolici stiano ora prestando un'attenzione insolitamente scrupolosa a documenti che, in un'altra epoca, sarebbero potuti passare quasi del tutto inosservati. Il rapporto non viene interpretato isolatamente. Viene letto nel contesto più ampio di un processo che molti cattolici sospettano sempre più abbia cercato, fin dall'inizio, di creare un impulso verso una revisione dottrinale senza mai dichiarare esplicitamente tale intenzione.

In effetti, gran parte della frustrazione che circonda il Sinodo deriva proprio da questa percezione di indirettezza. Raramente le dottrine vengono negate direttamente. Piuttosto, il linguaggio si sposta sottilmente verso "ascolto", "inclusione", "accompagnamento pastorale", "nuovi paradigmi", "discernimento" ed "esperienza vissuta". L'effetto è cumulativo piuttosto che rivoluzionario. Eppure, col tempo, molti cattolici fedeli hanno iniziato a sospettare che il processo stesso sia stato concepito per indebolire indirettamente le certezze dottrinali, ponendo questioni consolidate in un clima permanente di riconsiderazione pastorale.

Resta da vedere se tale sospetto sia del tutto giustificato. Ciò che non si può più seriamente negare, tuttavia, è che un numero considerevole di vescovi percepisce chiaramente il pericolo. I critici ravvisano sempre più spesso, all'interno del processo sinodale, l'influenza di correnti teologiche e pastorali che cercano di riconfigurare gradualmente il rapporto della Chiesa con questioni considerate a lungo dottrinalmente risolte... 

Mark Lambert, 13 maggio