Bisogna proprio dar soddisfazione a Martin Lutero?

Ringrazio di cuore il nostro lettore Marius per la condivisione del suo lavoro, che potete leggere dopo questa presentazione :  una riflessione di grande interesse nella temperie attuale, nella quale registriamo segnali sconcertanti in vista del 2017 che «vedrà luterani e cattolici festeggiare insieme la loro testimonianza del Vangelo di Gesù Cristo, centro della loro fede comune» (!?) come se la Riforma non avesse creato una frattura tuttora insanabile, tranne che per le assurde omologazioni da parte cattolica frutto della primavera postconciliare.
L'evento temuto è alle porte e Marius ci fornisce questi link [qui] - [qui].
Approfittiamo per inserire il rimando ad un precedente articolo su questo tema, che a sua volta contiene i link a diverse altre riflessioni, per chi ha interesse ad approfondire.

Avevamo programmato la pubblicazione dello scritto di Marius prima di conoscere la seguente notizia diffusa dall'ANSA. E dunque la nostra introduzione si allunga...

«A Colle Oppio una piazza per Martin Lutero. Lo ha stabilito una delibera di giunta approvata lo scorso 13 marzo… I tempi della ‘scomunica’, con la bolla Decet Romanum Pontificem emanata da Leone X, sono finiti. A deciderlo è stata la giunta capitolina, che lo scorso 13 marzo ha approvato una delibera con la quale vengono denominate nuove aree di pubblica circolazione. E tra queste, al primo punto, c’è proprio una piazza dedicata al monaco riformatore tedesco che nel XVI Secolo gettò le basi del più grande scisma che abbia mai scosso la cristianità occidentale… il luogo scelto dal Campidoglio è il Rione Monti nel Municipio I, esattamente il Parco di Colle Oppio, lungo viale Fortunato Mizzi, dove presto dovrà essere inaugurata Piazza Martin Lutero».

Ci risulta al riguardo lo stupore sarcastico di Vittorio Messori in una sua mail: «Al sindaco di Roma vorrei inviare i Tischreden, i Discorsi a tavola di fra’ Martino, vedrà tutto l’amore per Roma e la riconoscenza che l’Urbe gli deve». Per non parlare del vulnus alla Chiesa e alla civiltà occidentale.

Inoltre, altro comunicato ANSA del 22 gennaio scorso: "Cattolici e luterani possono fare molto" insieme, e una "testimonianza cristiana condivisa è particolarmente necessaria davanti alla diffidenza, alla insicurezza, alle persecuzioni e alle sofferenze sperimentate da tante persone nel mondo di oggi". Lo ha detto il Papa ricevendo in udienza la delegazione ecumenica della Chiesa Luterana di Finlandia, in occasione dell'annuale pellegrinaggio ecumenico a Roma, per celebrare la festa di sant'Enrico, patrono del Paese.

Non possiamo che prendere atto e andare avanti, soffrendo e offrendo, sgomenti per lo strano silenzio dei pastori che dovrebbero reagire, silenzio che alla fine rischia di diventare connivenza. Invitandovi a riflettere attentamente sulla piega presa dal cosiddetto "Dialogo dottrinale" e, in particolare, sul recente Documento Dal conflitto alla comunione (con i luterani). (M.G.)

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È una domanda che ogni cattolico prima o poi dovrà porsi. All’erta, però! il tempo stringe.

Infatti il 5° centenario della riforma luterana si sta avvicinando a grandi passi. 

In occasione di questo storico anniversario v’è chi non sta affatto perdendo tempo: a ritmo incalzante porta avanti un ambizioso progetto affinché entro il 2017 la sospirata unità ecumenica tra cattolicesimo e protestantesimo praticamente sia cosa fatta. 

Attenzione, non si tratta di un’unità intesa come davvero si dovrebbe, cioè come un ritorno - reditus dei cristiani separati all’unico ovile della Chiesa Cattolica Apostolica Romana, dalla quale 500 anni fa essi si erano distaccati.

È piuttosto una pseudo-unità, ispirata al ritrovarsi tutti insieme appassionatamente, partendo dal desiderio di per sé lodevole di essere finalmente di nuovo in comunione, glissando però sui veri motivi per cui la divisione divenne effettiva e definitiva, fattori di fondo che a tutt’oggi non sono per nulla superati; si tende piuttosto a sottovalutarli, a porli in secondo piano per fare risaltare i sentimenti e le buone intenzioni che oggi, a bocce ferme, ci possono accomunare, come se ciò bastasse per soddisfare le esigenze intrinseche della verità.  

Questo è il motto di riferimento: “È più quel che ci unisce che quello che ci divide.” Bello slogan, di certo molto accattivante.

Ma noi cristiani possiamo essere davvero uniti soltanto sulla base della verità tutta intera, altrimenti l’unità sarà parziale ed effimera, fondata sull’umano, per cui non rifletterà per nulla la vera volontà di Gesù Cristo, che è Via, Verità e Vita. Per Lui il nostro parlare deve essere “sì, sì; no, no”, cioè dobbiamo dire “pane al pane, vino al vino”, senza cui non si avranno che mezze verità, vuoti raggiri e imposture vicendevoli ammantate da gentilezze e sorrisi, cose sempre alquanto inopportune, a maggior ragione quando c’è di mezzo Dio e la sua legge. 

Le effettive divergenze evidentemente sussistono a livello dottrinale, cioè sulla sostanza di ciò che noi siamo tenuti a credere, sull’essenza della nostra fede. Quando Lutero ruppe con la Chiesa Cattolica lo fece con libera cognizione di causa, mise nero su bianco le sue tesi, ne fece una sua ben definita dottrina alternativa che divulgò ufficialmente. Non si trattava soltanto di reazioni emotive dovute a contrasti personali o a problemi reali della Chiesa di allora. È certo buona cosa superare i conflitti cercando di comporre le emotività generate dai vecchi contrasti, ma a livello di contenuti della fede non può valere la medesima dinamica, pena scadere irrimediabilmente nella palude del compromesso. O forse qualcuno deve purtroppo ammettere di essere già incline o addirittura ormai deciso a relativizzare i dogmi della fede? Ma ciò che per sua natura è assoluto non può essere relativizzato. Attualmente si tende ad una specie di quadratura del cerchio, a trovare delle formulazioni fumose e contorte per asserire che in fondo crediamo tutti la stessa cosa, ma solo con qualche leggera nuance di trascurabile differenza. Trascurabile? Sì, ma solo agli occhi di chi aspira a tutti i costi a questo falso ecumenismo: pur di vederlo realizzato al più presto si sfuma e si sminuisce l’importanza di cose basilari, che non vengono presentate così come lo erano sempre state, cioè con la formulazione chiara, ben definita ed inequivocabile della perenne tradizione cattolica, ma in modo diluito, sfilacciato, verbosamente contorto al fine di poter sostenere con maggior comodità che è soltanto questione di sapersi intendere coi termini. 

Al proposito si consultino i due link in calce, in cui si può facilmente constatare che quanto ho sopra evocato viene affermato addirittura in veste ufficiale dalle autorità ecclesiastiche medesime.

A questo punto non posso che fare appello alla capacità di giudizio razionale di chi legge, perché se ci si fonda solo sul principio di autorità e sulla relativa fiducia nell’istituzione evidentemente la mia presente riflessione per il lettore sarebbe completamente inutile. Tuttavia, considerato che il Creatore ci ha fatti dotati di raziocinio, vediamo almeno di porci delle domande e di cercare delle risposte senza preclusioni, per sincero amore della verità.

Non tutti sanno che questa dinamica dell’unità a tutti i costi non è una novità degli ultimissimi anni, perché è da almeno mezzo secolo che ha avuto inizio in modo ufficiale, e tutti la stiamo tranquillamente subendo senza neppure rendercene conto.

Forse qualcuno ancora ignora che durante il Concilio Vaticano II i protestanti parteciparono alla fabbrica della nuova messa (quella ormai in uso e che ben conosciamo) e poi hanno ammesso la possibilità di utilizzarla, in quanto essa risponde in pieno alla loro fede riformata. 

Dunque Martin Lutero ne sarebbe soddisfatto e, se tornasse fra i vivi, l'adotterebbe. 

Qual è dunque quella cosa così importante della S.Messa (nella forma come Lutero la conobbe) che da mezzo secolo è stata ridimensionata al punto tale da soddisfare le esigenze di Lutero e dei suoi seguaci?

Ce lo dice Lutero stesso. Prima nel suo Contra Enricum Regem Angliae (Werke, t. X, sez. II ):

«Quando avremo fatto crollare la Messa, penso che avremo fatto crollare tutto il Papato. Perché è sulla Messa, come su roccia, che il Papato intero si appoggia, con le sue dottrine e diocesi, con i suoi monasteri e ministeri e collegi e altari, cioè con tutto il suo ventre».

E in seguito, nella sua predica sulla prima Domenica d'Avvento (Werke, t. XV, p. 774):

«Io sostengo che tutti i lupanari, gli omicidi, gli stupri, gli assassinii e gli adultèri messi insieme, sono meno cattivi di quell'abominio che è la Messa papista».
«Dichiariamo in primo luogo che non è mai stata nostra intenzione abolire totalmente il culto di Dio, ma soltanto purgare quello in uso di tutte le aggiunte con cui è stato insozzato: parlo di quell'abominevole Canone, che è una silloge di lacune fangose; si è fatto della Messa un sacrificio; si sono aggiunti degli offertori.
La Messa non è un sacrificio o l'azione del sacrificatore. Consideriamola come sacramento o come testamento. Chiamiamola benedizione, eucarestia, o mensa del Signore, o Cena del Signore, o memoria del Signore.
La si chiami in qualsiasi altro modo, a patto che non la si sporchi col nome di sacrificio o di azione».

Chissà se esiste un sacro antidoto che ci può risanare e riscattare dagli equivoci di mezzo secolo a questa parte e da quelli che ci attendono nei prossimi due anni?

Certo che esiste! È appunto la Santa Messa Cattolica Tradizionale di sempre, che sempre fu celebrata fino al 1969 e perfino durante il Concilio stesso, proprio quella che fu talmente di scandalo a Lutero al punto da farne un sacrilego ed assurdo paragone coi peggiori abominii. 

Per essere veramente ecumenici, non secondo strategie umane, ma ecumenici secondo il volere di Dio, noi dobbiamo pregare che gli odierni seguaci di Lutero possano anzitutto riconoscere il suo errore e di conseguenza vogliano ritornare all’autentica unità dell’unico ovile di Cristo riscoprendo che Egli continuamente si dona a noi attraverso l’azione di rinnovo incruento sull’altare del suo Sacrificio sulla Croce, che Egli offrì al Padre per liberarci da quel male che era penetrato irrimediabilmente nella vita dell’uomo a causa del peccato originale. 

Certo, la Messa non fu l’unico oggetto della contesa. Anzi i fattori scatenanti la ribellione di 500 anni fa furono altri, parte dei quali lo scorrere della storia ha già risolto da sé.

Ma il vero significato della Messa non si evolve, non è soggetto al variare del tempo. Su ciò non si può transigere. Però tocca anzitutto a noi cattolici riscoprirlo!

Sì, ri-scoprirlo, perché è innegabile che il nostro concepire la Messa, da ben 50 anni, come un “banchetto” al posto che come “il Sacrificio” ci ha separati dalle nostre radici autenticamente cattoliche avvicinandoci con mite inconsapevolezza alla succitata irosa concezione luterana. Tra l’avvicinamento e l’assimilazione il passo è breve e, senza una seria presa di coscienza, per il 2017 il dado è tratto. 

Ma chi ha ancora un briciolo di coscienza cattolica non può non desiderare che finalmente sia ripareggiata la verità. Per il bene non solo nostro, ma evidentemente di tutti, anche dei separati! Affinché pure i nostri fratelli protestanti possano ritrovare le loro antiche radici salvifiche, dobbiamo noi per primi dar loro il buon esempio, riscoprendo la vera eredità che Cristo ci ha consegnato intatta attraverso la Tradizione ininterrotta della Chiesa e che, dopo una battuta d’arresto di qualche decennio, grazie alla legge universale per la Chiesa sancita da Benedetto XVI con il suo Summorum Pontificum, dal 2007 è ridiventata patrimonio fruibile per ogni cattolico di buona volontà: la S.Messa di sempre.

Marius