L'afflato agostiniano del papa Leone XIII nella condanna della Massoneria:

L'afflato agostiniano del papa Leone XIII
nella condanna della Massoneria:

Nel pensiero di Leone XIII, pontefice dal 1878 al 1903, la condanna della massoneria si radica in una visione del reale intrinsecamente metafisica, che interpreta l’ordine dell’essere come partecipazione all’Essere sussistente, principio e fine di ogni cosa.

La critica alla massoneria, espressa in modo compiuto nella Lettera Enciclica "Humanum genus" del 1884, non è, dunque, una reazione sociologica a un fenomeno storico, ma l’esito coerente di un’antropologia e di una cosmologia fondate sul realismo ontologico e sull’ordine finalistico della natura.

La massoneria, nella sua essenza ideologica, rappresenta per Papa Leone XIII la negazione di tale ordine e l’affermazione di un razionalismo immanentista che pretende di edificare l’umano prescindendo da Dio, fonte della verità e del bene. La contrapposizione delineata dal Pontefice di Carpineto Romano non è semplicemente quella tra la Chiesa e un’associazione segreta, bensì quella tra due concezioni del mondo: da un lato, la "civitas Dei", ordinata al fine ultimo trascendente, fondata sulla legge naturale e sulla rivelazione; dall’altro, una "civitas hominis" che eleva l’uomo a misura assoluta del bene, rifiutando ogni verità oggettiva e universale.

In questo senso, Leone XIII riprende e sviluppa, nella temperie moderna, la grande intuizione agostiniana del conflitto fra due amori: l’"amor Dei usque ad contemptum sui e l’amor sui usque ad contemptum Dei". La massoneria si colloca, in questa chiave, come espressione storica e strutturata di quell’"amor sui" che assolutizza l’autonomia umana sino a sostituire alla legge divina la volontà mutevole dell’uomo.

Il Papa coglie con chiarezza la portata filosofica del progetto massonico: esso si fonda su un naturalismo che esclude ogni riferimento all’ordine soprannaturale e che considera la religione una costruzione simbolica, priva di valore ontologico. In questa visione, il diritto non è più fondato sull’essere, quanto sul consenso; la libertà non è più ordinata al vero, ma alla pura autodeterminazione; la politica non è più arte del bene comune, ma tecnica del dominio.

Tutto ciò rivela, agli occhi di Leone XIII, una deriva gnostica mascherata da filantropia: una religione dell’uomo che si erge contro la religione del Dio incarnato. La condanna della massoneria si configura così come una difesa della verità sull’uomo e su Dio, contro le pretese prometeiche della modernità emancipata.

Nel richiamo alla filosofia di san Tommaso d’Aquino(1225-1274), che Leone XIII propone e promuove con l' "Aeterni Patris" del 1879, si trova il fondamento di questa critica: il tomismo offre gli strumenti concettuali per riconoscere l’ordine oggettivo del reale, la struttura teleologica della natura umana, la necessità di un fondamento trascendente per la moralità e la convivenza civile. La massoneria, negando tali fondamenti, si presenta come una forma di nichilismo velato, che corrode dall’interno i presupposti stessi della razionalità e della libertà autentiche.

Per questo Leone XIII insiste sull’incompatibilità radicale tra l’appartenenza alla Chiesa e l’adesione alla massoneria: si tratta di due visioni inconciliabili dell’uomo, della verità e della società. Nel contesto della modernità, segnata da una crescente secolarizzazione delle istituzioni e da un relativismo etico-politico sempre più pervasivo, la posizione di Leone XIII si staglia come una critica profonda alle radici filosofiche della crisi contemporanea.

Egli non si limita a denunciare le conseguenze pratiche dell’azione massonica, ma ne smaschera il principio teorico: la sostituzione dell’essere con il divenire, del vero con l’utile, del bene con il consenso. Tale errore filosofico, che ha avuto nella massoneria uno dei suoi principali veicoli culturali e politici, viene da Leone XIII combattuto non solo con la forza del magistero, bensí anche con la luce di una ragione aperta alla trascendenza e ordinata al Logos.

La sua condanna della massoneria, allora, non è un atto di chiusura, ma un gesto di verità: è l’affermazione che solo riconoscendo l’ordine ontologico e morale dell’universo, solo accettando il primato del Creatore sul creato, è possibile edificare una civiltà veramente umana.

In un’epoca che celebra l’autonomia dell’individuo come assoluto, Leone XIII ricorda che la libertà senza verità è illusione e che ogni società che voglia dirsi giusta deve riconoscere un ordine che la precede e la fonda. In questo orizzonte, la sua lotta contro la massoneria si inserisce in una più ampia battaglia culturale e spirituale per il destino dell’uomo, della ragione e della civiltà cristiana. 

Daniele Trabucco