Più che nel solco di Leone XIII, siamo in quello di Francesco...

Più che nel solco di Leone XIII, siamo in quello di Francesco... 

Lasciate ogni speranza... Ci avevano rincuorati le insegne papali, gli accenti del discorso dalla Loggia delle benedizioni con i riferimenti e la preghiera alla Vergine, Cristo al centro, che sembrava cancellare l'abominio di Abu Dhabi [vedi], anche se poi rimane da chiedersi il come in termini di pubblica rettifica.  

E, ora, la doccia fredda di alcuni punti del Discorso ai cardinali del 10 maggio [qui]. Ne cito e commento due passaggi chiave.

Il primo :

... vorrei che insieme, oggi, rinnovassimo la nostra piena adesione, in tale cammino, alla via che ormai da decenni la Chiesa universale sta percorrendo sulla scia del Concilio Vaticano II. Papa Francesco ne ha richiamato e attualizzato magistralmente i contenuti nell’Esortazione apostolica Evangelii gaudium, di cui voglio sottolineare alcune istanze fondamentali: ...la crescita nella collegialità e nella sinodalità (cfr n. 33)... (cfr n. 84; Concilio Vaticano II, Cost. Past. Gaudium et spes, 1-2).

Si coglie, a questo punto, tutto il dramma della consolidata impossibilità di mettere in discussione il concilio e le tragiche derive da noi più volte denunciate nonché lo iato generazionale ormai umanamente irrecuperabile. E, a proposito della crescita nella collegialità e nella sinodalità, occorre ripartire dalle vecchie ferite che ora corrono il rischio di incancrenirsi, soprattutto dopo il nuovo documento [qui - qui indice articoli] che eleva l'ecumenismo e la sinodalità al di sopra del primato papale.

Infatti il costante riferimento all’ Esortazione Apostolica "Evangelii gaudium" e alla categoria di sinodalità (le cui nefaste conseguenze erano state da me illustrate qui - qui  e altrove), se non rettamente intesi, rischiano di reimmettere, anche nel nuovo pontificato, gli stessi presupposti problematici: la subordinazione della dottrina alla prassi, la dissoluzione del Magistero nel consenso assembleare, la trasformazione della missione ecclesiale in dialogo senza verità. Un papa deve governare, consultando non dialogando: dialoga chi cerca insieme ad altri la verità, non chi la possiede (o dovrebbe possederla).

In un contesto del genere, (cito Daniele Trabucco) "l’apparente convergenza con l’eredità di Francesco non può che sollevare interrogativi filosofici profondi circa l’identità stessa della Chiesa: è possibile una pastorale che non sia fondata sulla metafisica dell’essere e sulla teologia del Logos? È legittima una prassi ecclesiale che si emancipi dal vincolo della verità oggettiva? La risposta a tali interrogativi si trova nel riconoscimento della Verità come categoria prima e regolativa dell’agire ecclesiale. La Verità non è un concetto fra gli altri, ma la struttura ontologica dell’essere, ciò che precede e fonda ogni azione redentiva. È in questa direzione che l’opera di Romano Amerio e di Brunero Gherardini assume oggi una pregnanza decisiva: entrambi hanno denunciato la deriva soggettivista e storicista nella ricezione del Concilio Ecumenico Vaticano II, evidenziando la rottura epistemologica introdotta da una concezione fluida del Magistero. Amerio, in particolare, ha mostrato come la perdita della nozione di "identitas" dottrinale abbia condotto a una mutatio incompatibile con la natura stessa della fede cattolica".

Brunero Gherardini ha indicato con insistenza e in molte sue opere la necessità di un’ermeneutica del Concilio alla luce della Tradizione perenne, fondata su una teologia definitoria e non aperta al pluralismo dell’opinione (vedi un suo significativo intervento). Così come Mons. Schneider (vedi) ha riaffermato la necessità di un Sillabo conciliare con valore dottrinale come di un aumento del numero di Pastori santi, coraggiosi e profondamente radicati nella tradizione della Chiesa, privi di ogni specie di mentalità di rottura sia in campo dottrinale, sia in campo liturgico. Infatti, questi due elementi costituiscono l’indispensabile condizione affinché la confusione dottrinale, liturgica e pastorale diminuisca notevolmente e l’opera pastorale del Concilio Vaticano II possa portare molti e durevoli frutti nello spirito della tradizione, che ci collega con lo spirito che regnava in ogni tempo, dappertutto ed in tutti veri figli della Chiesa cattolica, che è l’unica e la vera Chiesa di Dio sulla terra. 

Entrambi questi interventi, insieme ad altri altrettanto autorevoli, hanno arricchito il Convegno organizzato dai Francescani dell'Immacolata nel 2011, a cui ero presente, che intendeva segnare l'inizio di serie discussioni sul concilio; ma in realtà ha decretato l'abolizione del loro Ordine [qui] e posto un termine drastico e irremovibile ad ogni altra discussione; il che paradossalmente ha decretato come superdogma indiscutibile un concilio designato come dissolutore dei dogmi ed dichiaratamente pastorale (ne ho sviluppato altrove l'ormai evidente inganno e implicazioni).

Ed ora l'altro passaggio problematico:

Proprio sentendomi chiamato a proseguire in questa scia, ho pensato di prendere il nome di Leone XIV. Diverse sono le ragioni, però principalmente perché il Papa Leone XIII, con la storica Enciclica Rerum novarum, affrontò la questione sociale nel contesto della prima grande rivoluzione industriale; e oggi la Chiesa offre a tutti il suo patrimonio di dottrina sociale per rispondere a un’altra rivoluzione industriale e agli sviluppi dell’intelligenza artificiale, che comportano nuove sfide per la difesa della dignità umana, della giustizia e del lavoro.

Le ultime affermazioni mostrano orizzonti promettenti, estendendo al dialogo culturale e sociale, in un’epoca di rapidi cambiamenti, la promozione di un’etica che guidi lo sviluppo tecnologico verso il bene comune e il rispetto della dignità umana, contribuendo a contrastare la secolarizzazione e la frammentazione sociale con una visione integrata di fede, scienza e umanità. Ora, a proposito di dignità umana, abbiamo presente la cecità spirituale della recente “Dignitas infinita” e il suo culto dell'uomo (vedi indice articoli); l'ennesimo frutto marcio del concilio... E dunque dobbiamo tornare e chiederci, con grande disillusione: ma dove stiamo andando?

Cito ancora Daniele Trabucco: "la scelta del nome Leone XIV potrà davvero realizzare il suo significato programmatico solo se saprà coniugare il coraggio della fedeltà alla Tradizione con la lucidità metafisica necessaria a discernere gli errori del presente. L’omaggio a Leone XIII non potrà esaurirsi in una citazione, ma dovrà incarnarsi in una "rectificatio" del pensiero ecclesiale, là dove esso si è smarrito nei meandri dell’indistinto e dell’indeterminato. Solo la Verità, infatti, fonda la libertà e redime la storia".