Il giorno della rivoluzione e della contro-rivoluzione

Volentieri pubblico il testo che segue proposto da un nostro amico portoghese. Orizzonti inediti su questo blog. Spero susciti commenti interessanti. 

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È sempre più comune associare i vari giorni dell’anno a determinate cause, anche se molte, o per lo meno la maggior parte, sono controproducenti e promuovono depravazione e immoralità. Guardando agli eventi accaduti, in passato, l’11 dicembre, potremmo forse chiamare questo giorno come quello “della Rivoluzione e della Contro-Rivoluzione”. Successivamente, cercherò di spiegare, brevemente, perché una tale scelta. 

Nella sua grande opera, Rivoluzione e Contro-Rivoluzione, pubblicata nel 1959, Plinio Corrêa de Oliveira, maestro del pensiero contro-rivoluzionario, presenta la rivoluzione come «un movimento che mira alla distruzione di un potere o di un ordine legittimo e all’instaurazione al suo posto di uno stato di cose (intenzionalmente non vogliamo dire “ordine di cose”) o di un potere illegittimo», identificando, in modo chiaro e dettagliato, le tre rivoluzioni: Pseudo-Riforma, Rivoluzione francese e Comunismo. Logicamente, tutti legati da un cordone ombelicale. 

Con una differenza di otto anni nacquero in quello stesso giorno, rispettivamente nel 1475 e nel 1483, Giovanni di Lorenzo de Medici, futuro Papa Leone X, e l’eresiarca Martin Lutero, padre della prima rivoluzione. Da un punto di vista spirituale, ciò che spinse Lutero e i suoi seguaci a dare inizio alla Pseudo-Riforma fu, essenzialmente, «la rivolta contro l’autorità ecclesiastica, espressa in tutte le sette con la negazione del carattere monarchico della Chiesa universale, cioè con la rivolta contro il papato», che ha portato alla negazione di «quella che si potrebbe chiamare l’alta aristocrazia della Chiesa, ossia i vescovi, suoi prìncipi» e dello «stesso sacerdozio gerarchico, riducendolo a una semplice delegazione del popolo, unico vero detentore del potere sacerdotale». Da un punto di vista morale, «il trionfo della sensualità nel protestantesimo si affermò con la soppressione del celibato ecclesiastico e con l’introduzione del divorzio». Insomma, orgoglio e sensualità erano e continuano ad essere l’oasi degli eretici protestanti, così come dei loro seguaci, che spesso adottano nuove e pompose denominazioni. Qualsiasi somiglianza con il Concilio Vaticano II, fortemente protestantizzante, non è una coincidenza! Soprattutto se ricordiamo che, nel 1983, Giovanni Paolo II, il Papa dello “spirito di Assisi”, partecipò, in un tempio luterano a Roma, alle celebrazioni del 500.º anniversario della nascita di Lutero. 

Poco più di tre secoli dopo, l’11 dicembre 1792, iniziò, a Parigi, il processo al monarca francese Luigi XVI, che, nel gennaio 1793, sarebbe stato ghigliottinato dai rivoluzionari francesi. Plinio Corrêa de Oliveira spiega, in una combinazione molto opportuna della prima e della seconda rivoluzione, che, «profondamente affine al protestantesimo, erede di esso e del neopaganesimo rinascimentale, la Rivoluzione francese fece un’opera in tutto e per tutto simmetrica a quella della Pseudo-Riforma», essenzialmente, su tre pilastri principali: «rivolta contro il re, simmetrica alla rivolta contro il Papa; rivolta della plebe contro i nobili, simmetrica alla rivolta della “plebe” ecclesiastica, cioè dei fedeli, contro l’aristocrazia della Chiesa, cioè il clero; affermazione della sovranità popolare, simmetrica al governo di certe sette, esercitato in misura maggiore o minore dai fedeli». Quando manca la vita di pietà, l’uomo, gravemente colpito dalle conseguenze del peccato originale, cerca false alternative che, certamente, portano ad un eccessivo attaccamento alle cose terrene e ai pensieri devianti, ovvero «dubbi relativi alla Chiesa, negazione della divinità di Cristo, deismo, ateismo incipiente» che, di conseguenza, culmina in una graduale apostasia. Dimenticato Nostro Signore Gesù Cristo e dimenticate le usanze, la figlia maggiore della Chiesa Cattolica iniziò a professare l’irreligione, che ancora oggi è violentemente sentita, proprio guardando i ripetuti attacchi di Emmanuel Macron alla Chiesa Cattolica. Non è stato per casualità che la Vergine Maria, a Fatima, abbia messo in guardia contro il pericolo dell’apostasia all’interno della Chiesa. Ancora una volta, le possibili e probabili somiglianze con lo scenario attuale non sono coincidenza. 

La terza rivoluzione, quella Comunista, trova le sue origini nelle due precedenti. «L’orgoglio, nemico di ogni superiorità, attaccherà necessariamente l’ultima disuguaglianza, cioè quella economica. E così, ebbro del sogno di una Repubblica Universale, della soppressione di ogni autorità ecclesiastica e civile, dell’abolizione di qualsiasi Chiesa e, dopo una dittatura operaia di transizione, anche dello stesso Stato, ecco ora il neobarbaro del secolo XX, il più recente e più avanzato prodotto del processo rivoluzionario». È inattaccabile la descrizione che il Prof. Corrêa de Oliveira fa della macchina comunista. Una macchina che, oggi, continua ad alimentare l’ego e le frustrazioni di molti filosofi marxisti che, tra le altre cose e guardando il COVID-19, sostengono, ad esempio, che la disoccupazione strutturale «non è una destinazione disastrosa, ma al contrario, una sfida alla maledizione biblica che condannava gli uomini a guadagnarsi, a fatica, il pane quotidiano». Diventa quindi inconcepibile che, nel Vaticano II, la Chiesa non abbia condannato con veemenza il Comunismo, contrariamente a quanto innumerevoli Padri Conciliari, nel frattempo votati per l’“ostracismo conciliare”, avevano chiesto dopo il consiglio di Corrêa de Oliveira. Ma fu anche l’11 dicembre, questa volta del 1990, che una delegazione, composta da membri delle varie TFP, consegnò, nel Cremlino, a Mosca, i microfilm della petizione, promossa in tutto il mondo, chiedendo la liberazione della Lituania dal giogo sovietico. Anche adesso, va notato che questa petizione è considerata, dal Guinness World Records, quella che il maggior numero di firme è riuscita a raccogliere. E che bella causa poter liberare una nazione e un popolo dai tentacoli dei bolscevichi! 

Queste sono, dunque, le ragioni che mi portano a suggerire che questo 11 dicembre possa essere considerato il giorno “della rivoluzione e della contro-rivoluzione”, senza tralasciare che, secondo il Calendario Tradizionale, si celebra il giorno di San Damaso I, il Pontefice che, fedele alla Regalità di Nostro Signore Gesù Cristo, ha condannato e combattuto valorosamente le eresie del suo tempo, in particolare quella ariana. A San Damaso, come modello di santità, affidiamo le nostre intenzioni e, soprattutto, chiediamo che, insieme alla Madonna, Mater intemerata, ci aiuti a schiacciare la testa del serpente rivoluzionario! D.C.