Cogliere i fiori dal giardino: il significato mistico delle cerimonie della Messa

Nella nostra traduzione da Tradizione & Sanità, Peter Kwasniewski: Il rito romano tradizionale non contiene “nulla di superfluo” – come ha visto così bene Jean-Jacques Olier, venerato fondatore dei Sulpicisti e maestro della scuola francese nel suo commento alla Messa. Leggete di seguito gli estratti da lui scelti.

---

Cogliere i fiori dal giardino: il significato mistico delle cerimonie della Messa

Casula nel priorato di San Domenico, Newcastle (foto: Padre Lawrence Lew OP )

Il famoso Catechismo del Concilio di Trento, la cui autorità, tra l’altro, è stata riaffermata da Papa Giovanni Paolo II al momento della promulgazione del suo Catechismo della Chiesa Cattolica, quindi non è affatto un documento “superato”, contiene un magnifico passaggio che non verrà mai citato abbastanza spesso:

Il Sacrificio [della Messa] viene celebrato con molti riti e cerimonie solenni, nessuno dei quali deve essere ritenuto inutile o superfluo. Al contrario, tutti tendono a mostrare la maestà di questo augusto Sacrificio e a stimolare i fedeli, nella contemplazione di questi misteri salvifici, a contemplare le realtà divine nascoste nel Sacrificio eucaristico.

Sorprendente, vero? Non c'è nulla di superfluo nel Rito Romano della Messa, cioè nel rito tridentino (perché è di questo, ovviamente, che parla questo catechismo tridentino). Qualcuno avrebbe dovuto trasmettere il messaggio ai "riformatori" liturgici, sempre indaffarati, le cui tre attività preferite erano tagliare, sminuzzare e scindere, il tutto in nome della rimozione di aggiunte superflue e ripetizioni inutili che non c'erano. Non è questo il luogo per rispondere alle loro argomentazioni "da dieta dimagrante"; è quello che faccio in due dei miei libri, Turned Around. e chiudiamo il seminario. Tornando ora al Catechismo di Trento, continua in modo simile alla mia ultima frase:

Su questi riti e cerimonie non ci soffermeremo, poiché richiedono una esposizione più lunga di quanto sia compatibile con la natura del presente lavoro; del resto i sacerdoti possono facilmente consultare sull'argomento alcuni dei numerosi opuscoli e opere scritte da uomini pii e dotti.

Che aspetto avevano questi “libretti e opere di uomini pii e dotti”?

Padre Jean-Jacques Olier (1608–1675), scrittore spirituale del Grand Siècle francese, è noto soprattutto per aver fondato l'ordine i cui membri erano noti come "Sulpiziani". Nel preparare gli uomini al sacerdozio, Olier desiderava che avessero una profonda comprensione dei riti e delle cerimonie della sacra liturgia. A tal fine, scrisse un'opera intitolata "Il significato mistico delle cerimonie della Messa". Incredibilmente, questo classico non è mai arrivato in inglese prima del 2024, quando Angelico Press pubblicò un'eccellente traduzione di David Critchley (che, tra l'altro, aveva tradotto anche "Una foresta di simboli: la messa tradizionale e il suo significato" di Padre Claude Barthe ).

Condivido ora con i lettori alcuni dei miei passaggi preferiti del libro di Olier. Buona lettura!

Il significato degli “accidenti” nella liturgia

In sintesi, ogni atto esteriore non è altro che espressione di ciò che avviene interiormente nel mistero, che non può essere espresso da una sola figura esteriore. (36)

Non dovremmo sorprenderci se grandi cose sono contenute in simboli che sembrano così piccoli e di così poco conto; perché non c'è nulla di banale nei pensieri della Chiesa su Dio e sul Suo Santo Spirito, che la dirige interamente e che fa tanto per lei quanto ha fatto per la Sinagoga, dove non ha lasciato nulla che non fosse nascosto nei misteri: Omnia in figura contingebant illis: "Tutte queste cose accaddero loro in figura" (1 Cor 10:11). Tutto nella Sinagoga era una figura di eventi santi e magnifici che stavano per accadere. Ed esattamente la stessa cosa vale nel nostro caso, poiché non c'è nulla nella Chiesa che non sia una figura di qualcosa di nascosto, sia nei misteri presenti che in quelli accaduti al tempo di Gesù Cristo, di cui la Chiesa non cessa mai di parlare e la cui verità e bellezza non può mai descrivere a sufficienza.

E la cosa notevole è che a quei tempi nemmeno i più piccoli dettagli erano privi di mistero, come nota Nostro Signore parlando della Legge: Iota unum aut unus apex non praeteribit a lege, donec omnia fiant (Mt 5,18): i più piccoli dettagli della Legge non scompariranno senza vedere il compimento della verità che contengono. E così vediamo che nella Legge e nelle sue figure i più piccoli dettagli erano rappresentativi di misteri e verità promesse. Allo stesso modo, nella Chiesa di Dio, i più piccoli dettagli delle cerimonie sono figure di misteri nascosti; e questi misteri sono tanto più grandi quanto più piccole sono in sé le cose che li rappresentano, seguendo l'usanza di Nostro Signore, che ha sempre nascosto i suoi più grandi e santissimi misteri nelle cose più piccole, come ad esempio ha nascosto il suo grande mistero dell'Eucaristia sotto i veli del pane e del vino, e le sue immense e generose grazie nel vaso di quella piccola e umile serva di Dio, la Santa Vergine. (80-81)

La devozione della Chiesa… non è altro che un'espansione e uno sviluppo della pietà e della devozione di Nostro Signore Gesù Cristo. (84)

Come nella Chiesa sono state istituite delle cerimonie per esprimere esteriormente ai fedeli ciò che avviene interiormente nel cuore dei sacramenti e dei misteri, così le cerimonie della santa Messa e tutte le preghiere e le azioni di questo augusto sacrificio sono state disposte per spiegare ai fedeli ciò che avviene in Gesù Cristo e nel suo divino mistero. (145)

In questo modo possiamo apprezzare l'intelligenza e i meravigliosi propositi della Chiesa in ciò che essa ordina per noi, in quella che apparentemente non sembra altro che una semplice cerimonia esteriore. La Chiesa non ha propositi futili o pensieri deboli; ci sono mille propositi nascosti nella sua saggezza che non comprendiamo. (204)

L'importanza dell'esecuzione dei rituali da parte del sacerdote

Il sacerdote non deve compiere le cerimonie solo per il proprio bene, cioè per risvegliare in sé uno spirito di devozione o per esprimere il rispetto che nutre per i misteri; ma attraverso le cerimonie deve anche creare la stessa devozione e lo stesso rispetto tra i fedeli, così che, vedendo questo culto elaborato e la grande riverenza mostrata dai sacerdoti, vedendo opere d'arte così magnifiche e così auguste, vedendo tutto il clero umiliarsi e perdersi davanti alla maestà di Dio, i fedeli possano dire tra loro: Dio deve essere grande e degno di adorazione, poiché ha davanti a sé tanti spiriti beati che piegano il ginocchio al suo cospetto, come i santi e gli angeli rappresentati dai sacerdoti e dagli ecclesiastici che si prostrano davanti a Lui. Questo Agnello deve essere straordinariamente bello e potente, poiché questi ventiquattro anziani si gettano ai suoi piedi e gli offrono le loro corone con rispetto e riverenza.

Osserviamo per esperienza il rispetto che queste cose imprimono negli spiriti dei più poveri e dei più ignoranti. Una semplice spiegazione verbale non permette loro di concepire i misteri nascosti, né di venerare ciò che è più sacro; ma con questi segni esteriori e tangibili, si preparano più facilmente a compiere il loro dovere e a mostrare la riverenza che devono a Dio.

Una volta terminata l'istruzione orale, essa svanisce dalla memoria negli spiriti più lenti; ma le cerimonie sono continue durante tutto il servizio e mantengono i fedeli in un atteggiamento di rispetto e riverenza. Le cerimonie predicano agli occhi nello stesso modo in cui la parola predica alle orecchie; e sono tanto più efficaci quanto più sono facilmente percepibili e adatte ai temperamenti più tardi a comprendere.

Nostro Signore Gesù Cristo, che governa la sua Chiesa e la vivifica interamente con il suo Spirito, opera nei suoi fedeli attraverso tutte le istruzioni che dà per il culto e per mostrare rispetto a Dio suo Padre: per questo motivo, le cerimonie della Chiesa sono gli organi e gli strumenti del rispetto che lo spirito di Gesù Cristo imprime nei cuori dei fedeli; sono involucri esteriori dello spirito tanto quanto lo è la parola; e coloro che prestano servizio nella Chiesa con fede e rispetto, mentre le cerimonie vengono compiute secondo l'istituzione dello Spirito Santo, ne ricevono guadagni molto sorprendenti e molto importanti; ricevono luce e ispirazione divine, perché il sacerdote che lì rappresenta Nostro Signore, essendo pieno del suo spirito e usando le cerimonie come tanti strumenti e mezzi diversi per chiamare il popolo al rispetto e all'amore, fa sì che le operazioni di quello spirito si espandano ovunque. Ecco perché le cose che usa il sacerdote vengono benedette, e perché noi benediciamo anche le campane, perché servono allo Spirito Santo come mezzo per risvegliare la pietà e la devozione del popolo e per chiamarlo al suo dovere, e quindi le campane devono essere preparate per una funzione così santa mediante la benedizione della Chiesa. (5–6)

Inoltre, gli atti di riverenza del sacerdote sono un esempio (per i fedeli) di umiltà davanti a Dio:

Mentre si canta il Credo, il sacerdote si scopre il capo e talvolta si inchina, e talvolta si inginocchia anche alle parole: Et incarnatus est ..., per testimoniare l'omaggio che rende alla grandezza di Dio e il rispetto che rende al Padre nella sua gloria; come capo dei fedeli, egli dà a tutti l'esempio di inchinarsi e umiliarsi davanti a Dio. (127)

L'apprendimento progressivo dei santi misteri

La santa Chiesa, come Sposa di Cristo, seguendo il suo esempio e camminando sulle sue orme, agisce verso i suoi figli nello stesso modo in cui Gesù Cristo agisce verso di lei, per dare loro una conoscenza e un'intelligenza sempre più grandi dei suoi misteri. Essa, infatti, non rivela subito i suoi tesori più nascosti a coloro che si convertono alla fede; ma prima offre ai nuovi membri un fondamento e li consolida nella fede in Gesù Cristo, Uomo e Dio; in seguito rivela loro i suoi misteri a poco a poco e in modo ordinato, tenendo conto della loro condizione e capacità. (143)

Come l'Offertorio anticipa giustamente il Sacrificio

La preghiera che il sacerdote recita mentre eleva il calice per offrire il vino Offerimus tibi, Domine ...: «Ti offriamo, o Signore, il calice della salvezza, implorando la tua clemenza, affinché salga al cospetto della tua divina maestà, come profumo di soave odore, per la nostra salvezza e per quella del mondo intero. Amen», esprime bene il pensiero che l'offerta che Nostro Signore fa a Dio per mano del sacerdote è una preparazione e un'offerta che fa parte del sacrificio e che contribuisce al suo compimento, allo stesso modo in cui tutte le offerte di vittime che venivano presentate a Dio prima di essere messe a morte o gettate nel fuoco facevano parte degli antichi sacrifici. Tanto è vero che questa preghiera, recitata qualche tempo prima del sacrificio consistente nella morte di Gesù Cristo e nella sua consumazione in Dio, è espressa con queste parole: ut nobis Corpus et Sanguis fiat dilectissimi Filii tui Domini nostri Iesu Christi : «affinché diventi per noi il Corpo e il Sangue del tuo dilettissimo Figlio Gesù Cristo, nostro Signore» (parte della preghiera Quam oblationem, prima della consacrazione), e con due segni di croce, uno sul pane e l'altro sul calice, che mostrano che il sacerdote, con la potenza delle sue parole, come con un rapido colpo di coltello, separerà il corpo di Gesù Cristo dal suo sangue e rinnoverà il sacrificio della croce, nel quale furono separati l'uno dall'altro.

Dopo aver offerto il calice, il sacerdote dice, a capo chino e con le mani giunte sull'altare: In spiritu humilitatis, et in animo contrito suscipiamur a te, Domine : «In spirito umile e con cuore contrito, ti preghiamo, o Signore». Questo esprime lo stato doloroso e umiliato di Gesù Cristo. Aggiunge: et sic fiat sacrificium nostrum in conspectu tuo hodie, ut placeat tibi, Domine Deus : «E il nostro sacrificio sia offerto oggi al tuo cospetto, perché ti sia gradito, o Signore Dio». Invoca il Padre perché lo assista con il suo spirito e la sua grazia, affinché gli offra un sacrificio gradito. Ciò mostra chiaramente che l'offerta del pane e del vino appena fatta è solo una preparazione al compimento del sacrificio. E ciò è espresso ancora meglio dalla seguente preghiera: Veni, sanctificator, omnipotens aeterne Deus, et benedic hoc sacrificium tuo sancto nomini praeparatum : «Vieni, o Dio onnipotente ed eterno che rendi santo, e benedici questo sacrificio preparato per il tuo santo nome». Mentre pronuncia queste parole, il sacerdote alza le mani e gli occhi al cielo; invoca lo Spirito Santo perché lo attiri su di sé; e come un secondo Elia invoca il fuoco dal cielo per consumare questo sacrificio finora solo preparato: tuo sancto nomini praeparatum. (139–40)

Spiegazione delle pratiche pre-55

Perché il sacerdote si inchina al crocifisso

Quando cantiamo il Gloria nell'Ufficio, ci inchiniamo davanti alla Santissima Trinità in unione con Gesù Cristo nostro Signore, che si è donato a noi, e al quale non guardiamo da lontano – come fa il sacerdote, all'angolo dell'altare, quando si rivolge al crocifisso, perché in quel momento il sacerdote rappresenta l'Antico Testamento, che guardò Nostro Signore da lontano, e non poteva vederlo se non in figura, e nascosto dietro i veli del tabernacolo. (98)

Perché il sacerdote legge il Vangelo mentre il diacono lo canta
Il sacerdote legge il Vangelo che poi il diacono canta ad alta voce, per significare che nella Chiesa gli apostoli e gli altri ministri della parola di Dio hanno adempiuto questo comandamento del Signore: Quod dico vobis in tenebris dicite in lumine, et quod in aure auditis praedicate super tecta : «Quello che vi dico nelle tenebre ditelo nella luce, e quello che ascoltate all'orecchio predicatelo sulle terrazze» (Mt 10,27). Ciò testimonia anche che Gesù Cristo ha proclamato il suo Vangelo nella debolezza del suo spirito, mentre al contrario lo ha predicato nella persona dei suoi apostoli con la forza e la potenza dello stesso Spirito. (117)

Chiamata ad offrire ogni azione della vita quotidiana in unione al sacrificio di Cristo

I cristiani devono vivere in uno stato simile di compagnia con Cristo, così da vedersi continuamente accanto a lui nelle loro opere, vederlo agire davanti ai loro occhi, per agire con lui, conformandosi a lui e assomigliandogli, offrendo tutte le loro azioni a Dio insieme a quelle di Gesù Cristo, e offrendo anche se stessi con lui alla gloria di Dio.

Ma questo non basta per adempiere alla nostra vocazione e all'obbligo che Dio e il suo Figlio ci impongono; perché non dobbiamo semplicemente offrire le nostre opere a Dio in unione e in compagnia di Gesù Cristo, ma realmente nell'unità di Gesù Cristo, lasciando che il suo Spirito agisca in noi e obbedendogli perfettamente, aderendo a lui, agendo nella sua forza e potenza, operando nella sua stessa luce e sotto la sua ispirazione; poiché, poiché questo Spirito divino è in noi per agire a gloria di Dio e per elevarci a Dio mediante la sua luce, mediante la sua ispirazione e mediante la sua potenza, ed è lo stesso Spirito che era in Gesù Cristo e mediante il quale Gesù Cristo visse sulla terra e agì a gloria del Padre, da ciò consegue che è in unità di spirito con Gesù Cristo che agiamo e dobbiamo agire nella Chiesa. (108–9)

Ecce Homo, Hieronymus Wierix su disegno di Maerten de Vos, prima del 1611 ( fonte ) Un simbolismo che mi ha colpito come fantastico

Perché le oscillazioni circolari del turibolo?

Dopo questi due colpi, il sacerdote torna a profumare l'altare nel suo insieme con tre colpi del turibolo: qualcosa che segna gli inni offerti in onore del Verbo, la seconda persona. Questi colpi sono compiuti con un movimento circolare, perché il Verbo divino è la sua stessa lode, e perché egli loda Dio da solo. (85)

Perché “la preghiera secreta” è segreta

Quando il sacerdote dice le sue preghiere in silenzio e in segreto, non si rivolge prima al popolo, perché queste sono le preghiere che chiamiamo Segrete, che Gesù Cristo, ritirandosi nel seno del Padre, gli offre nel profondo segreto del suo cuore; sono le preghiere della sua sola santa persona, nelle quali il popolo non ha altra parte se non quella di riceverne l'effetto. . . .

La Secreta, cioè la preghiera che si recita in segreto, è una preghiera che Gesù Cristo, nella sua persona, offre al Padre eterno nel profondo del suo cuore e nel seno di Dio, al di là della portata degli uomini; per questo il sacerdote non si rivolge al popolo per invitarlo a pregare con lui, e non dice Oremus all'inizio di questa preghiera, come fa con tutte le altre, ma la recita dopo aver detto al popolo Orate, fratres. Pregate, fratelli miei, per conto vostro, pregate separatamente: quanto a me, ora non mi rivolgo più a voi. In realtà non si rivolge più a loro fino alla fine della Messa, fino al momento in cui, dopo la Comunione, invita il popolo a offrire le preghiere che il Nuovo Testamento ha offerto a Dio fin dall'istituzione del Santissimo Sacramento, che sono contenute in questo santo sacrificio e offerte al Padre eterno per mezzo di Gesù Cristo in comunione con la Chiesa. (106-7)

Triplice segno di croce prima del Vangelo

Prima di aprire il libro del Vangelo, il diacono traccia un segno di croce sul libro e poi tre segni di croce su se stesso, per mostrare che desidera esprimere con il suo spirito, con la sua bocca e con il suo cuore quanto è scritto nel libro.

La prima croce, che traccia sulla fronte, è per pregare il Padre, attraverso la croce e la morte del suo Figlio, di illuminarci con la comprensione delle verità del Vangelo.

La seconda, che fa con la sua bocca, è pregare il Verbo attraverso le sue sofferenze affinché si degni di darci la forza di proclamare e professare pubblicamente anche a costo della nostra morte, e della morte di croce, le verità del Vangelo, come lui stesso fece un tempo; poiché non cessò mai, essendo il Verbo, di predicare e proclamare queste verità, e lo fece soprattutto sulla croce e nella sua morte, e continua a rivelarle attraverso il santo Sacramento, che vuole essere segno e memoriale della sua morte e di tutti questi misteri. Così, anche da morto, predica e proclama il suo Vangelo con la sua morte e con tutto ciò che è: poiché è Verbo, parla delle verità del Padre.

La terza la fa sul petto, per esprimere la nostra richiesta allo Spirito Santo, attraverso le sofferenze e la morte di Gesù Cristo, di amare le verità del Vangelo, di amare la povertà, la sofferenza e il rifiuto, che sono come quelle verità in forma riassunta. (121)

Dispensazione del velo omerale dopo il Pater noster

Il suddiacono non dispensa dal velo omerale finché il sacerdote non abbia cantato: Dimitte nobis debita nostra : «Rimetti a noi i nostri debiti», per indicare che l'Antico Testamento fu ammesso ai misteri e riconciliato con Dio solo dopo che Nostro Signore Gesù Cristo ebbe pregato per esso, chiedendo perdono a Dio per i suoi peccati. (143)

Il motivo per cui il Canone è silenzioso

Dio deve essere sempre adorato al di sopra di ogni comprensione di fede: deve essere adorato così com'è in Sé e non può essere compreso. Dio è lodato più grandemente dalla nostra confessione che è al di là della nostra capacità di lodarlo che da qualsiasi altra cosa; deve essere lodato nel silenzio e nello stupore. E a tal fine il sacerdote, dopo questo grande Sanctus, tace: recita alcune preghiere in silenzio e invoca la maestà di Dio affinché si degni di assisterlo nel Suo Figlio Nostro Signore, incorporandosi così alla vita del Verbo per lodare Dio e glorificarlo. (145)

Il significato della Risurrezione in termini di salvezza

Vediamo chiaramente nella sua morte i segni definiti dell'ira di Dio verso il Suo Figlio e della Sua vendetta esigente su di Lui in cambio dei nostri peccati; vediamo tutta la natura testimoniare i sentimenti di ira di Dio che dimorano in essa; e non vediamo alcuna prova che la Sua ira sia stata placata, alcuna prova che le esigenze della Sua giustizia siano state soddisfatte. Un singolo Figlio risorto dai morti proclama che suo Padre è contento e che ha fornito una prova genuina di essere riconciliato con noi, restituendo a Gesù Cristo la sua vita, donandogli la Sua stessa vita e abbracciandolo nel Suo seno; e che allo stesso tempo in Gesù Cristo, come suo capo, l'intera razza umana è stata riconciliata con il Padre, proprio come, viceversa, tutta l'umanità nella persona del Figlio, messo a morte sulla croce, ha sopportato gli effetti dell'ira del Padre. (183)

Ricezione della comunione

Dio Padre, che si comunica nel Figlio sull'altare, è rappresentato dal sacerdote che si comunica nella Santa Messa; poiché il sacerdote talvolta sostituisce il Padre, talvolta il Figlio: qui rappresenta il Padre che consuma e abbraccia il Figlio; sostituisce il Padre che si comunica nel Figlio e lo accoglie nel suo seno: e il bacio di pace che il sacerdote dà al diacono esprime al popolo, con una figura più grezza e concreta, questa comunione del Padre nel Figlio, che il sacerdote esprimerà ancora meglio comunicandosi realmente nell'ostia e abbracciando così il Figlio di Dio, come il Padre lo abbraccia in sé. Ed è questo abbraccio del Padre col Figlio che il sacerdote intende esprimere quando abbraccia il diacono mentre gli dà il bacio di pace. (202)

Sofferenza

Egli ci dà la sofferenza in proporzione ai doni che sta preparando per noi e alla gloria che desidera comunicarci in cielo... (211-212).

Perché l'uomo deve dare soddisfazione per i peccati, in modo distinto dall'opera di Cristo sulla Croce

Avendo offeso una Persona infinitamente infinita, non possono veramente dare piena soddisfazione: ma tuttavia, avendolo offeso loro stessi, devono essi stessi dargli soddisfazione e subire le pene meritate per i peccati che hanno commesso. Nostro Signore non è venuto per privare Dio del pagamento che Dio poteva giustamente esigere da noi, né per assolverci dal dare quella soddisfazione che possiamo: ma è venuto per assolverci solo da ciò che è al di là delle nostre forze; per pagare ciò che non possiamo pagare e per soddisfare quelle esigenze della giustizia divina che altrimenti non potremmo soddisfare. Egli ci lascia quindi comunque l'obbligo di pagare ciò che possiamo e di dare quella soddisfazione che possiamo. Ecco perché Dio Padre non ci ha liberati dalla morte, sebbene Suo Figlio abbia sofferto la morte per conto nostro: ci ha lasciato l'obbligo di soffrire la morte e di dare soddisfazione a Dio a questo riguardo, perché possiamo e dobbiamo. Il Figlio ha scelto di soffrire la morte personalmente, qualcosa che è di infinito merito e ha un prezzo infinito, per pagare all'infinito di Dio ciò che l'uomo non era in grado di offrirGli. Egli, attraverso le sue infinite qualità, le qualità di un Dio, diede soddisfazione alle immense e infinite qualità e perfezioni di Dio, che erano state offese dal peccato dell'umanità.

In Gesù Cristo troviamo dunque il pagamento supplementare che copre ciò che eccede le nostre capacità; ciò che non troviamo è l'ingiustizia di privare Dio di ciò che Gli dobbiamo e di ciò che siamo tenuti a pagarGli nella misura in cui siamo in grado e nella misura in cui l'infinità della Sua essenza infinitamente infinita può aspettarselo da noi. Tutto ciò che possiamo, lo dovremmo; e tuttavia senza Nostro Signore e la sua grazia, tutto ciò che possiamo equivale a nulla: Adiutorium nostrum in nomine Domini, tutto il nostro aiuto viene da Dio attraverso la potenza di Nostro Signore. (222-23)

Perché Gesù Cristo morì a 33 anni

Rimandò la sua morte all'età di trentatré anni, che è l'età in cui la forza di un uomo è al suo apice, affinché potesse soffrire nell'età in cui la sua capacità di soffrire era al suo massimo, e affinché ogni sua parte potesse essere coinvolta nel dare soddisfazione alla giustizia divina. In questo modo ci mostra che non dovremmo risparmiare alcuna parte delle nostre forze, e che per soddisfare la giustizia di Dio dovremmo usare tutto l'essere e tutto il potere che abbiamo usato per offenderlo. (223)

Esortazione ad essere caritatevoli ORA

[L'anima] anela nel Purgatorio alla purezza, come a un sostituto efficacissimo dell'amore con cui in terra avrebbe potuto purificarsi, per trarsi fuori dall'impurità di cui sono sporche le sue mani. (225)

Peter Kwasniewski, 25 luglio 2025

[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]