Colligite Fragmenta / VI Domenica dopo Pentecoste

Nella nostra traduzione da OnePeterFive la meditazione settimanale di p. John Zuhlsdorf, sempre nutriente e illuminante, che ci consente di approfondire, durante l'ottava, i doni spirituali della domenica precedente qui

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Colligite Fragmenta / VI Domenica dopo Pentecoste

La sesta domenica dopo Pentecoste offre la ricchezza della Lettera ai Romani e del Vangelo di San Marco. Il Missale Romanum del 1962 presenta queste letture non isolatamente, ma come un'unità liturgica, rivelando la profondità della vita cristiana nella sua dimensione pasquale: morire e risorgere in Cristo, ed essere nutriti nel deserto dalla Sua mano misericordiosa.

Una nota personale. Provo grande soddisfazione nello scrivere questi saggi. Mi dà molto da imparare preparandoli. Sant'Agostino, commentando il Vangelo di questa domenica ( s. 95), che descrive la seconda [moltiplicazione  dei pani e dei pedci] alimentazione delle moltitudini, i 4000, dice:

Quando vi spiego le sacre Scritture, è come se vi spezzassi il pane. Da parte vostra, ricevetelo avidamente ed eruttate una lode grassa dai vostri cuori; e voi che siete abbastanza ricchi da tenere mense eccellenti, non siate avari e magri nelle vostre opere e buone azioni. Quindi ciò che vi do non è mio. Ciò che mangiate, mangio io; ciò di cui vivete, vivo io. Condividiamo una dispensa comune in cielo; ecco, è da lì che viene la parola di Dio.

Il latino eructo significa "ruttare, vomitare". Grazie per aver sopportato i miei rutti. Forse è il caso di dare qualche spiegazione. Innanzitutto, nel mondo antico, ruttare a tavola era un segno di apprezzamento per il cibo e per chi ospitava. Ricordate la scena del film Ben Hur (versione del 1959) quando, nella tenda dello sceicco Ilderim, a Giuda viene chiesto di ruttare? Inoltre, il verbo "eructo", -are, è più profondo di quanto si possa pensare. Dovremmo prendere questo “rutto” come una metafora per meditare sulla Scrittura.

"Cosa dici di nuovo?", potreste chiedere.

Un modo in cui parliamo di meditare sulla Scrittura è "ruminare" [la ruminatio è parte della lectio divina nella meditazione -ndT]. Letteralmente, la ruminazione è ciò che fanno le mucche quando ruminano. Le mucche e altri ruminanti (come le giraffe) rigurgitano e masticano di nuovo il cibo ingerito in precedenza per trarne maggiore nutrimento. Forse per analogia con la capacità di "ruminare" sulla Scrittura, le leggi kosher permettono agli ebrei di mangiare ruminanti. I maiali non sono ruminanti, quindi non sono kosher.

Trasferendo questo nell'ambito liturgico cattolico, il canto d'introito delle Messe della Beata Vergine include il versetto del Salmo 45 (Vulgata 44):1: " Eructavit cor meum verbum bonum: dico ego opera mea regi . … Eruttò il mio cuore liete parole, io canto al re il mio poema". O come dice la RSV, più delicatamente, "Il mio cuore trabocca di un bel tema; rivolgo i miei versi al re".

Così, è con l'immagine del vomito che ci confrontiamo con la Beata Vergine all'inizio delle Messe in suo onore, poiché ella meditava, ruminava le parole dell'angelo. Rimase in silenzio e maturò ciò che aveva udito. Poi corse da Elisabetta e proruppe nello splendido Magnificat.

Potrei continuare a rimuginare su questa immagine per tutto lo spazio che mi è concesso, ma dobbiamo andare avanti.

Oggi ascoltiamo le parole di San Paolo ai Romani (6,3-11). Esse ci mettono di fronte alla sorprendente verità del battesimo: è una morte.

An ignoratis quia quicumque baptizati sumus in Christo Iesu, in morte ipsius baptizati sumus ?… O non sapete che tutti noi che siamo stati battezzati in Cristo Gesù, siamo stati battezzati nella sua morte? (v.3).

Paolo non fa retorica per una questione di stile. Piuttosto, sta richiamando i cristiani di Roma, e noi per estensione, alla realtà più profonda della nostra identità in Cristo. Il battesimo non è un semplice rito di passaggio o una cerimonia simbolica. È una sepoltura. L'espressione latina "consepulti enim sumus cum illo per baptismum in mortem … Poiché siamo stati sepolti nella morte con lui per mezzo del battesimo" (v. 4) risuona con il suono di un martello sulla tua lapide. Il verbo con-sepelio, "essere sepolti insieme a", trasmette che la vita cristiana non inizia con un miglioramento, ma con la morte, una fine radicale alla vita di peccato.

Il vecchio non viene guarito. Viene giustiziato.

Questa dottrina paolina è affermata nel Catechismo della Chiesa Cattolica :

L'immersione nell'acqua simboleggia non solo la morte e la purificazione, ma anche la rigenerazione e il rinnovamento. Pertanto, i due effetti principali sono la purificazione dai peccati e la nuova nascita nello Spirito Santo (CCC 1262).

Ciò che si realizza nel battesimo non è meramente esteriore. Non è un accessorio di una vita già in corso. È una nuova nascita a una vita che prima non esisteva“ in novitate vitae … in novità di vita”.

Questa novità non è novità nel senso del tempo, ma nella natura. È la vita di Cristo stesso. « Ut quomodo Christus surrexit a mortuis… ita et nos in novitate vitae ambulemus … Come Cristo è risuscitato dai morti… così anche noi possiamo camminare in novità di vita» (v. 4). Paolo approfondisce questo mistero: « Si autem mortui sumus cum Christo, credimus quia simul etiam vivemus cum eo ... Se siamo morti con Cristo, crediamo che anche vivremo con lui» (v. 8).

Questo non è misticismo astratto. È il fondamento della nostra identità. La nostra speranza non è nei nostri sforzi, ma nella nostra unione con Cristo morente e risorto. Ecco perché la vita morale cristiana non è una questione di impegno pelagiano, ma di un'identificazione pasquale: sono morto con Cristo, e ora la Sua vita vive in me ( cfr Gal 2,20). Siamo cooperatori, letteralmente "facciamo l'opera insieme" (forma arcaica latina di cum, com- "con" e operari "lavorare"). Quindi, tutto ciò che facciamo di meritorio è meritorio perché viene da Lui, da Lui in noi e per Lui.

Questo tema trova eco e compimento nel Vangelo di Marco (8,1-9), che racconta la moltiplicazione dei pani e dei pesci.

A differenza della precedente moltiplicazione dei pani e dei pesci, avvenuta tra gli ebrei, questo miracolo avviene in territorio dei gentili. Il Signore, dopo aver guarito e insegnato, guarda la folla affamata che lo ha seguito bel deserto con uno sguardo di divina compassione. " Misereor super turbam ... Ho compassione della folla" (Marco 8:2). Il verbo misereor esprime più di una semplice pietà. Denota una misericordia straziante, viscerale. Il verbo greco usato, σπλαγχνίζομαι ( splagchnízomai ), derivato dal suono meraviglioso di σπλάγχνα ( splágchna ), si riferisce alle viscere, parlando di rutti, che nell'antichità si credeva fossero la sede interiore delle emozioni. Questa non è distaccata compassione, ma la dolorosa misericordia del Verbo fatto carne.

Vede la loro fame e desidera nutrirli. Ha fame di loro. Ha fame che noi abbiamo fame di Lui e di essere nutriti dalla sua stessa Persona. Quando in Giovanni 6 (lo stesso capitolo che racconta la prima miracolosa moltiplicazione dei pani) Cristo dice che dobbiamo mangiare la sua carne, il verbo greco è trógo, "rosicchiare". Cercando τρώγω in Liddell-Scott-Jones (noto anche come "Liddell di mezzo") vediamo che significa "sgranocchiare, di animali erbivori". Siamo tornati al nostro tema della ruminazione. C'è una presa di coscienza della realtà in "rosicchiare". Gesù intendeva esattamente "mangiare", non solo "pensare" alla sua carne. Intende anche questo, ma molto di più, e in un senso letteralmente viscerale.

Continuiamo ad andare avanti.

Il Signore chiede: « Quot panes habetis ? … Quanti pani avete?» (v. 5). La domanda non nasce dall'ignoranza. Cristo, il Logos, non chiede una semplice informazione. Chiede per coinvolgere i discepoli. Li invita al Suo piano. « Sette pani … sette pani» è la risposta. Sette è il numero biblico della pienezza e del compimento dell'alleanza.

Cristo avrebbe potuto creare il pane dal nulla, come trasformò l'acqua in vino a Cana. Ma sceglie invece di operare attraverso la piccolezza, attraverso l'ordinario, attraverso la cooperazione umana. Dopotutto, qualcuno ha dovuto rinunciare al suo pane e ai suoi pesci. Noi dobbiamo rinunciare all'"uomo vecchio" e lasciarlo morire.

Inoltre, sette è il numero del "giubileo". Mentre scrivo, nella Chiesa stiamo celebrando un Anno Giubilare. Gli antichi Giubilei degli ebrei erano momenti di rinnovamento e liberazione dai debiti. Considerate il vuoto lancinante del debito, come una fame che non ha cibo. Non è esagerato insistere su questa immagine del popolo affamato che segue Gesù in campagna e viene liberato in questo mini-momento giubilare della moltiplicazione dei pani. Potrebbe anche ricollegarci all'Epistola con la sua immagine di essere vuoti (nella morte per il peccato) e risorgere a nuova vita (nutriti dal Pane dal Cielo).

Marco ci dice che Gesù rese grazie ( eucharistēsas ) e spezzò il pane. Il greco qui è ricco di connotazioni eucaristiche. Egli rende grazie, spezza, e poi " edidou... continuava a dare". L'imperfetto verbale indica un'azione ripetuta e continua. Non diede semplicemente una volta e poi si fermò. Diede, e diede, e diede ancora. Il miracolo si dispiega attraverso le mani dei discepoli. Essi diventano i distributori, i collaboratori, gli amministratori del dono divino.

« Et manducaverunt, et saturati sunt … E tutti mangiarono e furono saziati» (v. 8). Da sette pani e pochi pesci venne la sazietà. Non fu data loro la sufficienza, ma la sovrabbondanza. Rimasero sette ceste di avanzi, ciascuna carica di grazia. Il miracolo allude all'Eucaristia, il banchetto perpetuo del corpo di Cristo, donato per la vita del mondo.

Pius Parsch, maestro del punto e virgola e commentatore del movimento liturgico del XX secolo, ha riflettuto su questa domenica.

[G]razie al battesimo sono diventato una mano di Cristo. La mano partecipa a tutto ciò che riguarda la persona di cui è membro. Se la persona è ricca, la mano sarà morbida e liscia; se la persona è povera, la mano sarà ruvida e callosa. Visualizza la mano di Cristo. Ha compiuto miracoli. Sulla Croce è stata trafitta; è stata posta in una tomba; alla risurrezione le sue cicatrici hanno brillato; all'ascensione è entrata nella gloria del cielo. Ora con il battesimo sei diventato una mano di Cristo; perciò stai rivivendo tutto ciò che Cristo ha fatto e sofferto... E come Cristo ora non muore più, così anche tu sei morto al peccato, vivo per sempre per Dio.

Questo potrebbe forse essere un punto di partenza su cui i sacerdoti possono riflettere. Di volta in volta, durante la distribuzione della Comunione, sono rimasto colpito dal fatto che Dio mi ha reso Sua mano. Guardando l'Ostia nella mano consacrata con il Crisma per questo momento, il sacerdote sa: "Sono diventato una mano di Cristo".

Il termine latino per mano, manus, spesso usato in espressioni come manus Dei [mano di Dio], denota azione, strumentalità, potere in azione. Qui, la mano del sacerdote diventa non solo la sua, ma la mano di Cristo, il canale attraverso cui viene donata la grazia. Questa non è un'esagerazione dell'identità sacerdotale. È la teologia della Chiesa: il sacerdote non è la fonte, ma il ministro. Cristo nutre il Suo popolo con Sé stesso attraverso mezzi umani.

E non solo i sacerdoti. Ogni anima battezzata, conformata a Cristo, diventa in qualche modo strumento della Sua misericordia. Le piccole offerte del nostro tempo, della nostra pazienza, delle nostre preghiere, dei nostri pesci, pani e vite non vengono scartate. Vengono raccolte, benedette, spezzate e distribuite. E quando siamo in frammenti, veniamo raccolti, come sentiamo dopo la moltiplicazione dei pani in Giovanni 6,12: " raccogliete i frammenti rimasti, perché non vadano perduti". Il Signore che un tempo sfamò cinquemila e quattromila persone continua a nutrire il Suo popolo oggi, usando ciò che è piccolo e apparentemente insufficiente. Usa mani tremanti e cuori volenterosi per realizzare i Suoi propositi. I frammenti non sono casualità o di secondo piano.

La Colletta di questa domenica sottolinea questa teologia dell’iniziativa divina e della cooperazione umana:

Deus virtútum, cuius est totum quod est óptimum: ínsere pectoribus nostris amórem tui nóminis, et præsta in nobis religiónis augméntum; ut, quæ sunt bona, nútrias, ac pietátis stúdio quæ sunt nutríta custódias.

LETTERALE: O potente Dio degli eserciti, da cui proviene la totalità di ciò che è perfetto: innesta l'amore del tuo nome nei nostri cuori e concedi in noi un aumento di religione; così che tu possa nutrire ciò che è buono e, con zelo per il dovere, custodire ciò che è stato nutrito.

Eccoci di nuovo con le immagini del nutrimento. Continuiamo a riflettere su questo tema.

La Colletta chiede al Signore di piantare nei nostri cuori l'amore del Suo Nome e di concederci un aumento nella virtù della Religione. Afferma che il bene in noi non è autogenerato. È piantato, nutrito e preservato dall'azione divina. La preghiera chiede anche che cooperiamo nella pietatis studio, con lo zelo della "pietà". Ciò che è iniziato da Dio deve essere preservato dalla grazia e custodito dalla vigilanza umana. Il senso romano di pietas è soprattutto l'onore che siamo tenuti a mostrare ai nostri genitori, in particolare al padre, ma per estensione ai figli e alla propria patria. Nel linguaggio liturgico, quando pietas si applica a noi umani, è il dovuto rispetto che mostriamo supremamente a Dio Padre, ma anche ai Suoi figli nella prefigurazione della nostra vera patria celeste, la Chiesa. Quando nei testi liturgici parliamo della pietas di Dio, stiamo parlando della Sua misericordia. Dio non può essere obbligato, come possiamo esserlo noi, ma ci ha fatto delle promesse. Sarà fedele. Nella nostra Colletta c'è un forte legame concettuale tra pietas e religio.

In questa lunga eruttazione verbale, questa domenica troviamo manifestato il mistero della vita cristiana: il passaggio dalla morte alla vita, dalla fame alla soddisfazione, dall'insignificanza all'azione divina. Siamo battezzati nella morte di Cristo affinché possiamo risorgere con Lui. Siamo nutriti del Suo Corpo affinché possiamo vivere della Sua vita. Siamo piccoli e insufficienti, eppure Lui moltiplica ciò che diamo. Non aspetta che siamo forti. Opera proprio attraverso la nostra debolezza.

Cristo dice: "Ho compassione della folla". E continua a farlo.

Signore, rendici mani migliori.

[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]