Colligite Fragmenta – Domenica di Settuagesima: Piena, cosciente e attuale

Nella nostra traduzione da OnePeterFive la meditazione settimanale di p. John Zuhlsdorf, sempre nutriente e illuminante, che ci consente di approfondire, durante l'ottava, i doni spirituali della domenica precedente qui.

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Colligite Fragmenta – 

Domenica di Settuagesima: piena, cosciente e attuale

La Pre-Quaresima è qui. Con il calendario tradizionale del Rito Romano, nel Vetus Ordo, non possiamo essere sorpresi dalla Quaresima che ti raggiunge di soppiatto. Non abbiamo scuse. Iniziamo a pensare alla nostra disciplina quaresimale ora.

Ci sono tre domeniche pre-quaresimali, la domenica di Settuagesima [vedi dai link qui], la Sessagesima e la Quinquagesima, che in latino significano rispettivamente "Settantesimo, Sessantesimo, Cinquantesimo". Queste domeniche sono così chiamate da stime approssimative sul numero di giorni fino al Triduum, che tecnicamente non fa parte della Quaresima, in latino chiamata Quadragesima. La Settuagesima è il 63° giorno prima del Triduo. Pertanto si verifica nella 7a decade (periodo di 10 giorni) prima di Pasqua (vale a dire, dal 61° al 70° giorno). La Sessagesima è il 56° prima, nella 6a decade (dal 51° al 60°). La Quinquagesima è il 49° giorno, la 5a decade (dal 41° al 50°) giorno prima del Triduo.

I ricordi della Quaresima imminente saranno evidenti al fedele della Messa tradizionale. In queste domeniche di Gesima i paramenti sono viola penitenziale. L'Alleluia cessa di essere cantato dai primi Vespri in poi fino alla Veglia di Pasqua. C'è persino l'usanza di fare un piccolo funerale e seppellire un rotolo o un'immagine con "Alleluia" fino alla sua resurrezione a Pasqua [vedi].

Queste domeniche, molto importanti nella Chiesa antica per i catecumeni, hanno stazioni romane. La stazione per la Settuagesima è a San Lorenzo fuori le mura. La morte orribile di questo diacono martire molto venerato, morto sui carboni ardenti su una graticola di ferro, incombe su questa domenica, l'inizio del viaggio catecumenale verso l'appartenenza alla Persona mistica di Cristo, la Chiesa. Lo stesso formulario della messa, che risale almeno al tempo di San Gregorio Magno (+604), dà il tono a queste domeniche preparatorie pre-quaresimali. Ad esempio, l'antifona d'introito canta: "I terrori della morte mi hanno circondato, le corde del mondo inferiore mi hanno invischiato". Così canta Lorenzo sulla sua graticola ardente. Così canta Cristo stesso mentre la sua Passione è in pieno corso. Così cantano i catecumeni, il loro primo assaggio saporoso di cosa significhi impegnarsi a essere cristiani, che vuol dire la Croce. In effetti, l'Epistola di 1 Corinzi di questa domenica, risalente ai tempi antichi, riguarda la lotta per la corona imperitura, il passaggio attraverso il mare verso l'altra riva nella morte, la risalita a nuova vita, il mangiare la manna dal cielo, il bere dalla roccia. Il trattato, che sostituisce l'Alleluia è il De profundis [De profúndis clamávi ad te, Dómine: Dómine, exáudi oratiónem meam: de profúndis clamávi ad te, Dómine . … Dal profondo a te grido, o Signore; Signore, ascolta la mia preghiera! Dal profondo a te grido, Signore. -ndT].

Come osserva il grande liturgista e cardinale di Milano, il beato Ildefonso Schuster, a proposito del tono delle Gesimas del tempo di san Gregorio I,

“riflettono il terrore e il dolore che riempivano le menti dei Romani in quegli anni durante i quali la guerra, la pestilenza e il terremoto minacciavano la completa distruzione dell'ex padrona del mondo.”

La Santa Chiesa voleva chiaramente che i catecumeni sapessero in cosa si stavano cacciando. La Santa Chiesa voleva la loro piena, consapevole e effettiva partecipazione attiva all'insegnamento, agli scrutini e ai successivi riti di conversione.

In un certo senso, è questa la situazione in cui siamo tutti caduti e in cui ci troviamo anche adesso, anche se le comodità possono mascherare i gravi problemi dei nostri giorni terreni e la guerra spirituale che infuria perpetuamente intorno a noi.

San Gregorio Magno (+604) una volta predicò ai catecumeni nella stessa Basilica di San Lorenzo dove ci troviamo, in spirito, questa domenica. Parlò dei modi misteriosi in cui Dio dona la grazia e usò, come esempi, le sue tre zie. Si erano tutte consacrate fervidamente a Dio. Due di loro persistettero. La terza non lo fece e finì nella miseria. Il punto: non dobbiamo presumere sulla misericordia di Dio. Dobbiamo chiederla costantemente, per noi stessi e per gli altri, e poi applicarci all'opera di vivere e amare Dio, noi stessi e il prossimo. Grazia e olio di gomito.

La Colletta della Messa è tonificante. Ha un'atmosfera diversa da molte delle nostre orazioni domenicali. Schuster osserva che questa preghiera "tradisce la profonda afflizione che gravava sull'anima di San Gregorio alla vista della desolazione di Roma e di tutta l'Italia durante il suo pontificato.

Gregorio, figlio di un senatore e a 30 anni Prefetto di Roma, fu il primo Papa di origine monastica. Fu un periodo di sconvolgimenti, peste e carestia. La peste del 542 annientò un terzo della popolazione italiana. Totila saccheggiò Roma nel 546, uccidendo quasi tutti. I Franchi invasero nel 554. I Longobardi erano in Italia, quasi alle porte di Roma. La città era piena di rifugiati. La sede formale del governo era nella lontana Costantinopoli. Gregorio era praticamente l'unico uomo in piedi che avrebbe potuto ristabilire un qualche tipo di ordine e rendere di nuovo grande Roma. Si mise semplicemente al lavoro, trovando un reddito, sostituendo gli amministratori, organizzando la spedizione del cibo, istituendo un corpo di religiosi e laici che si prendevano cura e nutrivano i poveri per strada, dando loro un riparo. Si sa che ritardava il pasto finché gli indigenti chiamati per chiedere aiuto non avevano mangiato e cucinava i pasti con le sue mani e li mandava nelle case dei poveri.

Conoscere il contesto storico in cui furono elaborati questi formulari della Messa può aiutarci ad ascoltare le orazioni con orecchie diverse.

COLLETTA:

Preces populi tui,
quaesumus, Domine, clementer exaudi:
ut, qui iuste pro peccatis nostris affligimur,
pro tui nominis gloria misericorditer liberemur.

Il meraviglioso Lewis & Short Dictionary dice che exaudio significa "ascoltare" nel senso di "ascoltare, percepire chiaramente". C'è una maggiore urgenza in exaudi (una forma imperativa o di comando) rispetto al semplice audi. Clementer è un avverbio da clemens, che significa tra le altre cose "mite rispetto ai difetti e ai fallimenti degli altri, cioè tollerante, indulgente, compassionevole, misericordioso". Stiamo chiedendo a Dio, l'onnipotente Creatore, di ascoltare noi piccole creature finite e peccatrici in un modo che non sia solo attento, ma anche paziente e indulgente. La preposizione pro può significare 15 cose diverse. Qui abbiamo uno dei significati meno usati, "in proporzione a". Se mai visitate gli scavi sotterranei o "scavi [in italiano -ndT]" sotto la Basilica Vaticana, vicino all'ingresso c'è un'iscrizione sul ponte che collega la sacrestia separata dalla chiesa. Ha questo uso di pro, indicando che l'enorme sacrestia è stata costruita in proporzione alle dimensioni della basilica.

Nel preludio o protasis della preghiera chiediamo a Dio, l'onnipotente Creatore, di ascoltare noi piccole creature finite e peccatrici in un modo che non sia solo attento, ma anche paziente e indulgente. Nota come la prima parola dell'orazione sia preces, "preghiere". C'è urgenza nella struttura stessa. Nella petizione, siamo concettualmente ricondotti alla prima parola preces. Quell'imperativo exaudi compare tre volte nelle Collette del Vetus Ordo, anche nella Quinquagesima (e nella seconda domenica dopo l'Epifania, che in alcuni anni potrebbe essere vicina alla Settuagesima). In ogni caso exaudi è alla fine del segmento della frase che è il due punti (nota anche la punteggiatura due punti, che serve anche come indicazione su come cantare la preghiera, secondo la sua struttura). In ogni caso exaudi è collegato a clementer. Nelle nostre orazioni, quando troviamo un imperativo rivolto a Dio, è generalmente ammorbidito con un avverbio come propitius, "gentilmente".

Nella sezione tematica o apodosis, legata alla protasis da ut, arriviamo al nocciolo della questione. Troviamo subito iuste, “giustamente, rettamente” che si accompagna ad affligimur, da cui è separato dal tropo chiamato iperbato [figura retorica di parola che consiste in un’alterazione dell’ordine naturale di una frase con l’inserimento di un segmento di testo fra due componenti di un periodo per dare risalto a determinati termini. Deriva dal greco hyperbaton che significa posto oltre -ndT]. La sua posizione insolita all’inizio di questi due punti e dell’iperbato gli conferisce enfasi. La ripetizione di pro è un tropo chiamato epanaphora [ripetizione di parola o espressione in principio di verso o di proposizione -ndT]. Le due frasi “ pro peccatis nostris ” e “ pro tui nominis gloria ” sono forti contrasti concettuali e formano un chiasmo ( nostris, tui ) che fa risuonare fortemente quel tui: “IL TUO Nome” opposto a “i nostri peccati”.

La preposizione di iuste ha piuttosto distrutto il parallelismo con misericorditer, ma la fine dei due punti ha una bella cadenza o clausola. Inoltre, c'è un'antitesi, tra le parole con finali simili, un tropo chiamato homoioteleuton, in affligimur ("siamo afflitti") e liberemur ("possiamo essere liberati"). Tornando a quell'uso di proporzione o misura di pro, i nostri peccati determinano la misura della nostra punizione e la gloria di Dio fornisce la misura della Sua misericordia. Un altro parallelo si trova nella costruzione " pro…. affligimur… pro… liberemur ". Infatti, queste sono le ultime parole dei due versetti. La prima parola e l'ultima parola della protasi ( preces… exaudi ) e l'ultima parola dei due versetti dell'apodosi ( affligimur … liberemur ) racchiudono il contenuto della colletta.

VERSIONE STRUTTURALE SUPER GOFFA:

Ti preghiamo, o Signore,
di ascoltare attentamente le preghiere del tuo popolo:
affinché noi, giustamente puniti per i nostri peccati,
possiamo essere misericordiosamente liberati, in proporzione alla gloria del tuo Nome.

TRADUZIONE PIUTTOSTO LETTERALE:

Ti supplichiamo, o Signore, di ascoltare con benevolenza
le preghiere del tuo popolo:
affinché noi, che per i nostri peccati siamo giustamente afflitti,
possiamo per la gloria del tuo nome essere misericordiosamente liberati.

FINALMENTE:

O Signore, ti preghiamo, ascolta
le preghiere del tuo popolo:
affinché noi, giustamente afflitti per i nostri peccati,
possiamo essere misericordiosamente liberati per la gloria del tuo nome.

Forse vi chiederete cosa diavolo sto cercando di realizzare scomponendo questa preghiera nei suoi componenti costituenti, come un orologiaio esamina un orologio.

La mia speranza è che ascolterete le orazioni con ancora maggiore attenzione mentre vengono recitate o cantate. Spero che potreste forse meditarle durante l'ultima parte della settimana prima della messa domenicale insieme alle letture. Sono anche le vostre preghiere, innalzate al vostro posto dal sacerdote all'altare del Sacrificio. Le innalzate con la vostra partecipazione battesimale al sacerdozio di Cristo attraverso il vostro ascolto attento che è tutt'altro che passivo quando siete veramente impegnati con esse e il suono della voce dell'alter Christus, pregando in persona Christi capitis. Nella preghiera vocale del sacerdote e con la vostra piena, consapevole e effettiva partecipazione attiva alla sua preghiera, Cristo Capo e Cristo Corpo si uniscono in, come potrebbe dire Sant'Agostino d'Ippona, Christus Totus, Cristo Tutto Intero. Durante la messa questa dinamica si ripete su entrambi i lati della manifestazione ultima di Christus Totus, l'incontro fisico del sacerdote e dei comunicanti alla balaustra, quel luogo liminale di incontro con il mistero trasformante che è allo stesso tempo grandioso e tuttavia affascinante. Ogni parola della Santa Messa è Cristo che parla al Padre. Ogni parola della Santa Messa è vostra perché Cristo fa vostro ciò che è Suo. Anche in questo senso noi siamo i nostri riti.

È domenica di Settuagesima. Iniziate a pensare alla Quaresima ora, non la mattina del mercoledì delle Ceneri. Un buon modo per iniziare è ANDARSI A CONFESSARE.