Nella nostra traduzione da OnePeterFive la meditazione settimanale di p. John Zuhlsdorf, sempre nutriente e illuminante, che ci consente di approfondire, durante l'ottava, i doni spirituali, in questo caso della V Domenica dopo Pasqua qui. È in corso l'aggiornamento delle meditazioni successive.
Colligite Fragmenta / V domenica dopo Pasqua
Nella pericope dell'Epistola per la Messa, ci propone San Giacomo, che ci esorta all'azione. Ma, aspettate. Abbiamo già sentito un'esortazione all'azione nella Messa di questa domenica, nella Colletta. Diamo un'occhiata prima di passare all'Epistola di Giacomo.
Nell'antico Sacramentario Gelasiano, la Colletta odierna veniva cantata per la quarta domenica dopo la chiusura dell'Ottava di Pasqua (in altre parole, oggi). Il Liber sacramentorum Romanae ecclesiae (Libro dei Sacramenti della Chiesa di Roma) fu assemblato a Parigi intorno al 750, partendo da materiale più antico. Contiene elementi sia della liturgia romana che di quella gallicana (francese) del periodo merovingio (V-VIII secolo).
Deus, a quo bona cuncta procedunt,
largire supplicibus tuis:
ut cogitemus, te inspirante, quae recta sunt;
et, te gubernante, eadem faciamus.
Questa Colletta è sopravvissuta ai tagliacarte che hanno incollato il Novus Ordo sui loro banchi. Chi partecipa al Novus Ordo ascolterà questa preghiera la X domenica del Tempo Ordinario, ma la sua versione riorganizza leggermente l'ordine delle parole.
RENDERING LETTERALE:
O Dio, da cui provengono tutte le cose buone, elargisci generosamente grazie al tuo popolo orante,
affinché, sotto la tua ispirazione, possiamo pensare cose giuste
e, sotto la tua guida, possiamo metterle in pratica.
Qui c'è prima un'invocazione " Deus " rivolta a Dio, seguita da un'affermazione di fatto su Dio, vale a dire che Egli è l'origine di tutte le cose buone, e poi una richiesta: "Date generosamente". Questa è la prima parte, la prodosis. Nell'apodosi abbiamo il nostro tema, che presenta un bel parallelismo negli assoluti ablativi e un chiasmo con i verbi, cogitemus… faciamus… pensiamo… facciamo”. Collocando cogitemus all'inizio del primo punto dell'apodosi e faciamus alla fine del secondo punto, l'autore di questa perla ha abilmente sottolineato l'antitesi: pensare e fare. Cerchiamo di discernere sotto l'ispirazione di Dio e poi di compiere le cose buone che Egli ci dona sotto la sua guida. Ciò riflette l'intuizione di Sant'Agostino secondo cui Dio corona in noi i Suoi meriti: ci dà le opere da compiere e poi rende le nostre mani abbastanza forti per compierle. Quindi, le nostre opere sono veramente nostre, ma sono meritorie grazie a Lui. Poiché siamo fatti a immagine e somiglianza di Dio, con l'accogliere ciò che Dio vuole che pensiamo e poi facciamo, siamo, attraverso la nostra armonizzazione con la Sua volontà, già in quel processo di "divinizzazione" di cui i Padri della Chiesa hanno scritto così tanto. in modo eloquente, preparandoci alla Visione Beata.
Nella nostra Colletta abbiamo l'antitesi tra pensare e fare. Diamo ora un'occhiata alla Lettera di Giacomo.
22 [Carissimi,] siate facitori della parola e non soltanto ascoltatori, illudendo voi stessi. 23 Perché se uno è ascoltatore della parola e non esecutore, è simile a un uomo che osserva il suo volto naturale in uno specchio; 24 e quando si è osservato, se ne va, e subito dimentica com'era. 25 Ma chi guarda attentamente nella legge perfetta, la legge della libertà, e persevera, non essendo un ascoltatore smemorato ma uno che la mette in pratica e la mette in pratica, costui sarà beato nel suo operare. 26 Se qualcuno pensa di essere religioso e non frena la lingua, ma inganna il suo cuore, la sua religione è vana. 27 La religione pura e senza macchia davanti a Dio e Padre è questa: soccorrere gli orfani e le vedove nelle loro afflizioni e conservarsi puri dal mondo.
L'Apostolo ci offre un aiuto per l'introspezione e l'autenticità. Notate lo stretto legame tra il ricevere da Dio e il poi agire esteriormente.
"Siate di quelli che mettono in pratica la parola e non soltanto ascoltatori, illudendo voi stessi". "Mettere in pratica" la "parola" ricevuta è la via per l'autenticità. Il solo ascoltarla e poi non cambiare la propria vita nell'azione ci rende falsi.
Il cristiano devoto e riflessivo non lascia che la Parola (ovvero Cristo) entri da un orecchio ed esca dall'altro. Il cristiano si sforza di afferrare saldamente la Parola e farla sua. Mangiamo il pane dei buoni raccolti che Dio protegge e lo trasformiamo in ossa e carne per noi. A un livello più profondo, la Parola (ovvero Cristo) non è ciò che noi, in quanto agenti di trasformazione, trasformiamo in noi stessi. La Parola è l'agente di cambiamento che ci trasforma sempre di più in ciò che Egli è, immagini più manifeste di Dio per cui siamo creati. Questo vale per la Parola, Cristo, nella Sacra Scrittura come per la Parola nell'Eucaristia. Se siamo cristiani praticanti ma non ci sforziamo attivamente di essere trasformati dalla Parola, non siamo fedeli a noi stessi né fedeli alla Parola.
Detto con altre parole, sappiamo anche che chi tende a parlare ma poi non "cammina" non è autentico. È facile parlare di fare qualcosa. Un'altra cosa è tentare di farla. Anche se non abbiamo raggiunto l'obiettivo, nello sforzo c'è la verità. In entrambi i casi, ascoltare la Parola, farla nostra e produrre parole, magari anche riecheggiandola, e poi concretizzarla, deve esserci armonia. Altrimenti, inganniamo noi stessi e gli altri.
Giacomo usa l'immagine di un'immagine.
Ricordate che gli specchi antichi non erano così nitidi e ben fatti come quelli moderni. Ai tempi di Giacomo, si notavano distorsioni dell'immagine sulla superficie irregolare e lucida. Ai nostri giorni, gli specchi mostrano le distorsioni realmente presenti. Guardarci allo specchio è ancora un modo efficace per trasmettere il processo di autoanalisi in cui dovremmo impegnarci ogni giorno. Vediamo i nostri difetti, i difetti che vedono gli altri. Siamo quindi spinti a individuare i difetti meno facilmente individuabili.
Il contatto con la Parola è un invito all'azione. L'azione, naturalmente, non è in contrasto con la contemplazione. In questa vita terrena ci sarà sempre una tensione tra i beni di una vita attiva e quelli di una vita contemplativa. Queste tensioni troveranno una soluzione perfetta solo in Cielo. In questo saggio, quindi, riconosciamo queste tensioni e concentriamoci sull'attività, come ha fatto Giacomo.
L'apostolo Giacomo offre tre spunti pratici in questo brano della Scrittura per l'uso liturgico di questa domenica. Non sono misteriosi, ma importanti: 1) tenere a freno la lingua, 2) compiere opere di misericordia, 3) rimanere puri dal mondo.
Innanzitutto, tenere a freno la lingua non è poi così difficile da capire. Il greco qui è il divertente χαλιναγωγέω (chalinagōgéō), che significa "guidare con le briglie", come nel congegno con cui guidiamo un cavallo ora qui, ora lì, ora dove capita. Imbrigliare non significa rimanere completamente in silenzio per tutto il tempo. La briglia è pensata per un movimento regolato in avanti e a volte indietro. Quando si lega un vitello, si fa indietreggiare il cavallo, mantenendo così la tensione sulla corda per controllare la creatura presa al lazo. Dobbiamo stare attenti a usare parole ben ragionate, con il tono giusto al momento giusto. A volte dobbiamo tornare sui nostri passi per correggere i nostri errori o per chiedere scusa. E, certamente, potremmo evitare molti problemi tenendo a freno la lingua in più situazioni di quante siamo disposti ad ammettere.
In secondo luogo, avete sicuramente imparato a memoria le Opere di Misericordia Corporali e Spirituali. Non compierle potrebbe avere conseguenze negative. Non credete? Parlate con Gesù leggendo Matteo 25:41.
Terzo, rimanete "senza macchia dal mondo". Qui suggerisco di trarre aiuto da 1 Giovanni 2:16, in cui leggiamo della concupiscenza della carne (gola, impurità e ogni sorta di altri piaceri peccaminosi), della concupiscenza degli occhi (avidità, un desiderio smodato di beni temporali e l'attaccamento peccaminoso ad essi) e dell'orgoglio della vita (ambizione, che include peccati di vanità e orgoglio). La maggior parte dell'umanità è infetta da questi tre vizi, persino i cristiani che vivono vite esteriormente ben ordinate. I piaceri temporali, le cose della carne, le questioni che fanno appello alla vanità e all'orgoglio sono contagiosi e perniciosi. Il nemico dell'anima può, attraverso di essi, avere una forte presa. Un'analisi brutalmente onesta di sé nello specchio del regolare esame di coscienza è una potente medicina contro queste malattie spirituali.
Un ultimo punto ci viene in mente tornando alla nostra Colletta, dove c'è un concetto chiave che non abbiamo ancora esplorato.
Nell'orazione vediamo largire. Sembra un infinito, ma in realtà è una forma imperativa del deponente largior, "dare generosamente, elargire, concedere". Possiamo supporre di chiedere a Dio di elargirci i " bona cuncta ... tutti i beni", che possiamo sintetizzare in "grazie, doni gratuiti", spirituali o materiali. A questo punto abbiamo un soggetto ( Deus ), un verbo ( largire ) e un oggetto ( bona ). Che dire di un oggetto diretto, il destinatario dei bona ? Supplex è un "umile supplicante, un supplice". La radice della parola implica qualcuno chinato, piegato, basso. Questi supplicibus, i destinatari della generosità di Dio, sono persone che pregano.
Quel “ largire supplicibus tuis ” è la chiave di tutto: “concedi generosamente a chi prega”.
Nel brano evangelico odierno, tratto da Giovanni 16, il Signore mostra il suo desiderio di elargire i suoi beni e le sue grazie agli apostoli. Tuttavia, li rimprovera per non averli richiesti.
Della nostra Colletta odierna, il Beato Ildefonso Schuster ha osservato:Dixit Iesus discípulis suis: 23 Amen, amen, dico vobis: si quid petiéritis Patrem in nómine meo, dabit vobis. 24 Usque modo non petístis quidquam in nómine meo: Pétite, et accipiétis, ut gáudium vestrum sit plenum.…Gesù disse ai suoi discepoli: 23 In verità, in verità vi dico: se chiederete qualcosa al Padre nel mio nome, egli ve lo darà. 24 Finora non avete chiesto nulla nel mio nome; chiedete e riceverete, affinché la vostra gioia sia piena.
Nella Colletta ci viene ricordato che Dio è l'origine del nostro essere, pertanto lo imploriamo innanzitutto di ispirarci pensieri giusti e santi, e poi di darci la forza di metterli in pratica. Qui vediamo quanto poco merito possiamo attribuirci per il poco bene che compiamo. Il primo impulso, la determinazione del nostro libero arbitrio, l'attuazione del buon proposito, provengono tutti da Dio, e noi, in quanto creature ragionevoli, contribuiamo solo con la mera cooperazione della nostra volontà alla grazia, e anche questa emana da Dio. Questa verità che apprendiamo nel nostro catechismo cattolico dovrebbe riempirci di umile sottomissione a Dio e di diffidenza verso noi stessi, poiché l'umiltà è il fondamento di ogni nostro rapporto con Dio.
Preghiera e azioni oranti, ispirate dalla grazia, l'umile compimento di opere di religione e di misericordia, con la prudente astensione dal male. Ecco un programma di vita per condurre le anime alla beatitudine della vita eterna.
[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]
[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]
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