Lettera a un pellegrino di ritorno dal pellegrinaggio di Chartres

Nella nostra traduzione da Renaissance catholique scopriamo un testo interessante per la storia e l'evolversi nel tempo dell'emozionante Pellegrinaggio di Chartres, che vede un numero sempre crescente di giovani partecipanti. Precedenti qui.

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Lettera a un pellegrino di ritorno dal pellegrinaggio di Chartres

Compagno pellegrino,

Ora siete appagati, stanchi, rinvigoriti, rinvigoriti, perdonati, confortati, ma forse anche un po' turbati. Questi tre giorni nel cristianesimo, fuori dal tempo ma non dallo spazio, vi hanno fatto scoprire o comprendere meglio una realtà al tempo stesso molto misteriosa, così lontana eppure così vicina: la Messa cattolica.

Che cosa è la Messa?

Avete compreso meglio, grazie alla loro manifestazione particolarmente espressiva nel rito romano tradizionale, le tre realtà fondamentali che sono al cuore della celebrazione eucaristica. Anzitutto, la presenza reale e sostanziale di Cristo, sotto le specie del pane e del vino. Questo Dio che ci ha creati, che ci ha redenti, che ci mantiene nell'essere e ci accompagna, in ogni momento, con la sua Provvidenza è lì davanti a noi, come era presente tra gli apostoli sulle rive del lago di Tiberiade o alle nozze di Cana. È lo stesso Dio che avete adorato, in ginocchio, nella notte tra domenica e lunedì, nel silenzio della notte, in un cuore a cuore di cui solo voi conoscete il segreto. A questo Dio morto sulla croce perché voi aveste la vita in abbondanza, avete affidato il vostro passato, le vostre ferite e le vostre sofferenze, ma anche il vostro futuro, le vostre speranze e i vostri progetti. Siete rimasti affascinati, e forse sorpresi, da tutti questi segni di adorazione e rispetto (incensazione, inginocchiamento) resi a quello che sembra essere un semplice pezzo di pane. Poi, la liturgia vi ha ricordato costantemente che si trattava di un vero sacrificio a cui stavate partecipando. " Sacrum facere ": rendere sacro. Atto di adorazione, comune a tutte le religioni, con cui la creatura riconosce la sua dipendenza dal Creatore e implora da lui sia il perdono dei peccati passati sia, per il futuro, l'abbondanza delle grazie divine. I nostri antenati parlavano del " Santo Sacrificio della Messa". All'offertorio, la goccia d'acqua mescolata al vino dal sacerdote vi ha ricordato che le sofferenze e le sofferenze di questi tre giorni avevano senso solo se unite alla Passione di Cristo, da cui procede la salvezza. Infine, la pompa della liturgia tradizionale, manifestando l'omaggio della creatura al Creatore, significava questa anticipazione della liturgia celeste che è anche ogni Messa. Per alcune ore hai unito la tua lode al coro degli angeli che, senza sosta, cantano la gloria e la misericordia di Dio e attendono che tu ti associ alla loro felicità.

Una storia tumultuosa

Tornato sulla terra, ti sei reso conto che ciò che consideravi, candidamente, un semplice processo spirituale di conversione o di approfondimento, nella tradizione di Charles Péguy e nella fedeltà alla liturgia immemorabile della Chiesa, pur incarnata nella realtà temporale delle nostre città, era al centro di dispute caricaturali che credevi di altri tempi. Dato che sei onesto, curioso e libero, hai scoperto il percorso intellettuale e la personalità dei laici che, nel 1983, si sono imbarcati in questa grande avventura affinché la Francia potesse continuare e il cristianesimo potesse risorgere. Rémi Fontaine, giornalista-filosofo del quotidiano Présent, che ebbe l'idea, con i suoi amici Alain Brossier, François-Xavier Guillaume, ecc., di ispirarsi in Francia al modello del pellegrinaggio a Czestochowa in Polonia. I promotori e i fondatori: Bernard Antony, presidente del Centro Henri e André Charlier, Max Champoiseau, l'uomo dietro le quinte e responsabile della logistica, Jean Madiran, fondatore e direttore della rivista Itinéraires, Dom Gérard Calvet, allora restauratore della vita benedettina presso il monastero di Barroux in Provenza. Questa iniziativa, che avrebbe dovuto suscitare l'entusiasmo delle autorità ecclesiastiche, incontrò tuttavia fin dall'inizio una vigorosa ostilità episcopale. Così, né nel 1983 né nel 1984 fu possibile celebrare la messa di arrivo nella cattedrale di Chartres. Il motivo era che la celebrazione della messa tradizionale secondo il rituale del 1962 sarebbe stata vietata. Di fatto certamente, di diritto certamente no, come riconosciuto dalla commissione cardinalizia creata da Papa Giovanni Paolo II nel 1986. Nel 1985 le porte della cattedrale furono finalmente aperte in seguito alla lettera della Congregazione per il Culto Divino del 3 ottobre 1984, Quatuor abhinc annos,che liberalizzava, a determinate e rigorose condizioni, la celebrazione della Messa romana tradizionale. Dom Gérard predicò in modo ammirevole, con la sua anima ardente di cristianesimo. Questa predica non piacque all'ordinario locale, Mons. Kuehn, che proibì nel 1986, 1987 e 1988 la celebrazione, in cattedrale, della Messa di cui pretendeva, in spregio al diritto canonico, di designare il celebrante e il predicatore. Un approccio superficiale potrebbe indurre a credere che questi divieti fossero legati al fatto che la cappellania del pellegrinaggio era stata assicurata, fin dalla sua fondazione, da un sacerdote della Fraternità San Pio X, Padre François Pozzetto. La realtà è che, se la FSSPX forniva effettivamente una parte significativa dell'accompagnamento spirituale del pellegrinaggio, molti sacerdoti diocesani erano presenti e assicuravano la celebrazione dei santi misteri. Così, per la prima messa celebrata nella cattedrale di Chartres nel 1985, il celebrante fu padre Bernard Lecareux, parroco di Mérigny, nell'Indre, e il predicatore Dom Gérard. Nel 1988, in seguito alle consacrazioni episcopali compiute da mons. Lefebvre, iniziò una nuova fase nella vita dell'associazione, segnata da una maggiore benevolenza da parte delle autorità romane, come testimonia la presenza del cardinale Mayer al pellegrinaggio del 1991.

Molto recentemente, a seguito di numerose richieste e pressioni da parte di fonti episcopali e mediatiche affinché la Messa Riformata fosse celebrata durante il pellegrinaggio di Chartres, l'associazione Notre-Dame de Chrétienté ha ricordato, in una serie di riflessioni che costituiranno una pietra miliare: "Per la Verità, la Giustizia e la Pace", ciò che era ovvio per i fondatori del pellegrinaggio: "Non abbiamo mai nascosto le gravi riserve espresse ben oltre l'ambito della nostra famiglia spirituale, su un impoverimento dell'espressione liturgica di alcune verità di fede nel Novus Ordo". Verità di fede richiamate come premessa a questa affermazione. Chi oserebbe negare questa evidenza, perfettamente dimostrabile leggendo i testi incriminati e osservando la realtà della pratica liturgica nelle chiese di Francia? Al contrario, troppi vescovi invocano un'unità di fede che si manifesterebbe con l'adozione esclusiva di riti, pratiche, insegnamenti e catechismi successivi al Concilio Vaticano II. Ora, è un fatto che questa riforma, in particolare quella liturgica, è stata oggetto di molteplici approfondimenti e osservazioni ancora in attesa di risposta. È un altro fatto che l'accettazione generale di questa riforma non sembra essere stata estranea a una generale messa in discussione delle verità essenziali della fede sull'Eucaristia: la presenza sostanziale di Cristo sotto le apparenze del pane e del vino, il carattere sacrificale della Messa, la trascendenza, la bellezza e la verticalità del culto.

Non ci arrendiamo!

Il fallimento della riforma liturgica diventa ogni giorno più evidente e manifesto. Come ha osservato lo storico Guillaume Cuchet: «Gli ambienti "progressisti" all'interno del cattolicesimo hanno spesso avuto tassi di trasmissione della fede inferiori rispetto alle loro controparti conservatrici». Ciò che ieri era un effetto del sensus fidei del popolo di Dio è oggi una convinzione rafforzata dall'esperienza e dall'osservazione, nelle nostre famiglie, degli effetti di 60 anni di aggiornamento conciliare. È sorprendente constatare che gli insistenti e ripetitivi appelli alla comunione nella Chiesa sembrano più simili ai mantra della società dello spettacolo, attraverso la sopravvalutazione della partecipazione dei sacerdoti alla concelebrazione sacramentale, che alla manifestazione di una fedeltà integrale al Credo della Chiesa. Concelebrare con il proprio vescovo negando la natura sacrificale della Messa o la verginità perpetua di Maria sarebbe un chiaro segno di comunione con la Chiesa, mentre rifiutare qualsiasi concelebrazione in un rito che Louis Salleron ha descritto come equivoco, pur rimanendo fedeli al Credo della Chiesa e alla sua gerarchia, nei limiti delle proprie capacità, sarebbe un segno di Scisma. In una lettera al fratello Hubert, Dom Gérard gli scrisse: "Il punto è che siamo in una rivoluzione. E in una rivoluzione, non facciamo riforme. Manteniamo posizioni. Ogni riforma fa parte del processo rivoluzionario. Accogliendo la riforma, fai funzionare la rivoluzione " (11 giugno 1969). Inoltre, l'esperienza dimostra che le concessioni sono inutili. Dopo aver accettato di essere ordinati diaconi secondo il rito riformato, sei missionari della Società dei Missionari della Divina Misericordia, nella diocesi di Fréjus-Tolone, attendono ancora oggi, invano, l'ordinazione secondo il rito tradizionale, secondo le loro costituzioni.

Ci si può legittimamente chiedere se, in fondo a tutto ciò, la colpa principale del pellegrinaggio del cristianesimo - e del suo omologo, il pellegrinaggio della Tradizione Chartres-Parigi -, per la sua giovinezza, il suo dinamismo, il suo carattere internazionale, non sia quella di essere il rimprovero vivente del fallimento delle pastorali che avrebbero dovuto rinnovare la Chiesa e l'hanno condotta alla rovina . "Il loro comportamento è per noi un rimprovero vivente, la loro stessa presenza ci pesa" (Sap 2,14). Che papa Leone XIV ristabilisca la pace liturgica nella Chiesa, una pace che può riposare solo sul riconoscimento della legittimità della fedeltà a una liturgia e alle pratiche che sono l'anima della Chiesa da secoli!

Jean-Pierre Maugendre