Porre fine alle guerre liturgiche

Nella nostra traduzione da First Things. La visuale dell'Arcivescovo Cordileone, USA, sulla lex orandi in relazione alla Messa tradizionale ed alla situazione problematica indotta dall'ultimo pontificato e dunque alle aspettative in base agli esiti del recente conclave". Un discorso da registrare come positivo - e non è nemmeno in primo [vedi] - nel mare magnum delle divisioni in ambito ecclesiale. Purtroppo, però, delude in quanto non tradizionale ma prettamente conservatore. Tra le diverse positive affermazioni, scopriamo come il suo afflato vatican-secondista lo tenga ancorato alla cattiva applicazione del Concilio, alla "Riforma della riforma" e al "reciproco arricchimento dei riti"; suggestioni ratzingeriane che sembravano tramontate. Non ho voluto pubblicare questo suo intervento senza rimandarvi a mie vecchie obiezioni al riguardo: Traditionis custodes e i rigurgiti della discontinuità [qui], inserite nell'orizzonte più ampio e con diversi echi ante et postea l'epoca del Summorum.

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Porre fine alle guerre liturgiche

I ricordi sono ancora vividi, anche se è passato tanto tempo. Essendo nato nel 1956, sono abbastanza grande da ricordare l'epoca confusa e tumultuosa dei "cambiamenti" successivi al Concilio Vaticano II, in particolare per quanto riguarda la Messa. Una coppia di anziani del mio quartiere rifletteva ad alta voce con me, adolescente, che era come se il padre fosse assente e i bambini giocassero come volevano.

Non dovrebbe sorprendere, quindi, che l'intera gamma dell'insegnamento della Chiesa, dalla morale all'esercizio dell'autorità alle verità dogmatiche della fede, sia stata messa in dubbio e persino apertamente negata, e le vocazioni religiose siano crollate. La vecchia massima lex orandi, lex credendi (a cui alcuni hanno aggiunto lex vivendi) si dimostra sempre vera. L'era delle "guerre liturgiche" non riguardava la riorganizzazione degli ornamenti; in un periodo di confusione e dissenso in tutti gli ambiti della vita della Chiesa, era fondamentale per tutto ciò che accadeva.

In un recente passato, sembrava che fossimo giunti a una pacifica coesistenza con quelle che Papa Benedetto definiva le due forme del Rito Romano, dopo aver emanato il suo motu proprio Summorum Pontificum. Tuttavia, dopo la Traditionis Custodes e le restrizioni ancora più severe imposte dal Dicastero per il Culto Divino alla celebrazione del Rito Romano secondo il Messale del 1962, le guerre liturgiche sono riprese. Sebbene la liturgia non fosse al centro dell'attenzione dei cardinali nel conclave che ha eletto Papa Francesco dopo le dimissioni di Papa Benedetto, sarà senza dubbio un tema centrale in questo prossimo conclave.

Con tutti i problemi che la Chiesa si trova ad affrontare in questo momento, nulla è più importante del modo in cui adoriamo. Dio ci ha creato per adorarlo. L'adorazione divina, se deve davvero meritare il nome di "divina", si basa sul senso del sacro, che a sua volta scaturisce dalla visione sacramentale della realtà: la realtà fisica media e rende presente la realtà spirituale e trascendente che la supera. Se perdiamo questo, perdiamo tutto.

E le perdite ci sono state. Non si può negare che la perdita, ben visibile, del senso del sacro nel nostro modo di adorare sia una causa fondamentale (anche se non l'unica) del massiccio allontanamento dei giovani dalla Chiesa. Secondo uno studio del Pew Research Center del 2015, il 40% degli adulti che affermano di essere cresciuti come cattolici ha abbandonato la Chiesa. E la situazione non sta migliorando. Un sondaggio del 2023 condotto su 5600 persone ha rilevato che "i cattolici hanno registrato il più grande calo di affiliazione tra tutti i gruppi religiosi".

È chiaro che non ci sono abbastanza giovani che incontrano Gesù nell'Eucaristia; altrimenti non lo abbandonerebbero per altre esperienze religiose né perderebbero del tutto la fede in Dio. E altrettanto chiaramente, la sete di tradizione che rimane nella prossima generazione di cattolici è palpabile.

Come ha scritto Francis X. Rocca il 9 aprile su The Atlantic :

Nel 2023, Cranney e Stephen Bullivant, un sociologo della religione, hanno intervistato i cattolici e hanno scoperto che metà di loro esprimeva interesse a partecipare alla Messa in latino. ... Forse controintuitivamente, questo ritorno alla tradizione sembra essere guidato dai giovani cattolici, che costituiscono una quota sproporzionata dei devoti alla Messa in latino. Secondo un recente sondaggio ... il 44% dei cattolici che partecipavano al rito antico almeno una volta al mese aveva meno di 45 anni, rispetto a solo il 20% degli altri membri di quelle parrocchie.

Questo mi sembra vero. La maggior parte dei giovani cattolici devoti che incontro cresce con la tipica pietanza parrocchiale della domenica, scoprendo solo in seguito la bellezza del nostro autentico patrimonio liturgico cattolico. La loro reazione? Meraviglia mista a rabbia. Mi dicono – e questa è una citazione letterale, parola per parola – "Sono stato privato del mio diritto di nascita cattolico".

Lo scopo di Papa Francesco nell'emanare la Traditionis Custodes era quello di unire la Chiesa in un'unica forma di culto. Bisogna ammettere che avere due forme di Messa per la Chiesa universale è anomalo nella storia della Chiesa. In realtà, però, non ci sono semplicemente due "forme" di Messa, ma un'intera varietà di forme dovute alle libertà dei sacerdoti di fare le cose a modo loro, violando le norme liturgiche – una chiara vulnerabilità dell'ordinamento della Messa attualmente in vigore, che rischia di arrecare grave danno alle anime. Ora abbiamo forme estremamente divergenti del Rito Romano. Un video di un prete tedesco che fa il rapper durante la Messa è recentemente diventato virale. D'altra parte, per esempio, c'è la Messa delle Americhe, che ho celebrato come Solenne Pontificale in latino presso la Basilica del Santuario Nazionale dell'Immacolata Concezione a Washington, DC, nel novembre 2019 [qui].

Molti buoni e devoti cattolici, turbati dalla confusione liturgica, attribuiscono la colpa al “Vaticano II”. Ci vorrebbe un intero altro articolo per spiegare cosa si intenda con questo termine, ma per ora è necessario distinguere tre livelli a cui il Concilio è stato e continua a essere operativo: (1) i sedici documenti del Concilio Vaticano II; (2) i documenti sulla loro attuazione, che tra loro appartengono a diversi livelli di autorità (il Romano Pontefice, i dicasteri della Santa Sede, le Conferenze Episcopali Nazionali e i singoli vescovi nelle proprie diocesi); e (3) il modo in cui il Concilio è stato effettivamente attuato nelle nostre parrocchie e in altre comunità di fede. I problemi emersi dopo il Concilio si trovano a quei livelli inferiori, che hanno sfruttato alcune ambiguità presenti in quei sedici documenti anziché leggerli in continuità con la tradizione che li aveva preceduti. Ad esempio, il movimento per rinnovare e rivitalizzare la sacra liturgia aveva preso piede già da decenni prima del Concilio Vaticano II, e quindi la Sacrosanctum Concilium deve essere letta come un ulteriore impulso e direzione di questo movimento, soprattutto per quanto riguarda la partecipazione attiva dell'assemblea, e non come una divergenza da esso.

Il punto critico che ha concretizzato il senso di rottura nella tradizione liturgica è stata la decisione, storicamente senza precedenti, di convocare un comitato di studiosi per riscrivere radicalmente la liturgia e imporla all'intero mondo cattolico dall'alto verso il basso. Di nuovo, sono abbastanza vecchio da ricordare quando ciò accadde, e da ricordare la resistenza dei cattolici più esperti tra i banchi. Ma a quei tempi i cattolici erano più obbedienti ai loro pastori e accettavano cambiamenti che non gradivano, cambiamenti che sembravano persino contraddire ciò che era stato loro insegnato sulla fede cattolica per tutta la vita.

Molti di noi capiscono che questo è un problema che deve essere risolto. Ma non dobbiamo commettere lo stesso errore metodologico: il senso di unità spezzata nella liturgia non può essere sanato semplicemente imponendo un nuovo insieme di regole dall'alto. Invece, ora è il momento opportuno per rilanciare la visione di Papa Benedetto XVI per sanare questa frattura, una "riconciliazione interiore" delle due forme del Rito Romano (come ha affermato nella sua lettera Con Grande Fiducia ai vescovi in ​​occasione della pubblicazione del Summorum Pontificum). La trovata geniale del Summorum Pontificum è stata quella di creare una terza via alla riforma liturgica, consentendo il libero uso del Messale Romano preconciliare, permettendo così a queste due espressioni dello stesso Rito Latino di influenzarsi a vicenda in un modo che sarebbe stato "reciprocamente arricchente". E stiamo già iniziando a vedere una sorta di contaminazione tra queste due forme di culto cattolico nelle parrocchie che le celebrano entrambe: i parrocchiani in genere vivranno entrambe, pur mantenendo una preferenza per l'una rispetto all'altra. Ecco perché è un errore cercare di isolare coloro che sono devoti alla Messa latina tradizionale, come se fossero un pericolo per la fede della stragrande maggioranza dei loro correligionari.

Questo indica ciò che Papa Benedetto aveva previsto quando permettiamo alle due forme di coesistere: un processo di autentico arricchimento reciproco, in cui ciascuna forma influenza l'altra. E, nella mia esperienza personale, vedo come questo stia già iniziando ad accadere. Ad esempio, la predicazione durante una Messa in latino tradizionale – almeno per i sacerdoti che celebrano entrambe le forme – si concentra tipicamente sulle letture. Prima del Concilio, tuttavia, la predicazione era vista più come un'azione extraliturgica, e quindi come qualcosa di aggiunto alla Messa e, pertanto, non necessariamente correlato ai testi liturgici. Fu il Concilio Vaticano II a considerare l'omelia parte integrante della liturgia e a esortare i predicatori a predicare a partire dai testi scritturali e liturgici della particolare Messa celebrata. Noto anche che, durante le celebrazioni della Messa in latino tradizionale, sempre più persone tra i banchi pregano le loro parti della Messa e cantano le risposte e i canti dell'Ordinario della Messa in latino. Ciò riflette il desiderio dei fedeli di comprendere i testi e i riti della Messa e di esserne attivamente coinvolti. Sebbene questo tipo di partecipazione attiva fosse incoraggiato, e persino in crescita, ben prima del Concilio, è ora diventato più comune grazie all'abitudine ricevuta nell'Ordinamento della Messa rivisto. Il punto essenziale è che questi cambiamenti avvengono organicamente, non per decreto, e quindi contribuiscono a un autentico sviluppo del culto cattolico.

Summorum Pontificum pose fine in gran parte alle guerre liturgiche nell'esperienza vissuta dai cattolici statunitensi, un processo che Papa Benedetto XVI prevedeva sarebbe continuato: "La garanzia più sicura che il Messale di Paolo VI possa unire le comunità parrocchiali ed essere amato da esse consiste nel fatto che sia celebrato con grande riverenza in armonia con le direttive liturgiche. Ciò farà emergere la ricchezza spirituale e la profondità teologica di questo Messale".

Gli appelli di ogni papa postconciliare, da Paolo VI a Francesco, a correggere abusi e sciattezze liturgiche non hanno avuto praticamente alcun effetto sull'esperienza vissuta dai cattolici tra i banchi. Bisogna fare di più. Una comoda familiarità con la Messa latina tradizionale ha un grande potenziale per servire a questo scopo. Offre anche una via da seguire che evita l'ermeneutica della rottura, un altro aspetto che Papa Benedetto ha sottolineato : "Non c'è contraddizione tra le due edizioni del Messale Romano. Nella storia della liturgia c'è crescita e progresso, ma nessuna rottura. Ciò che le generazioni precedenti consideravano sacro, rimane sacro e grande anche per noi, e non può essere improvvisamente del tutto proibito o addirittura considerato dannoso". Poi prosegue applicando questa logica per aiutarci a comprendere il vero significato dello sviluppo organico: "È dovere di tutti noi preservare le ricchezze che si sono sviluppate nella fede e nella preghiera della Chiesa e dare loro il giusto posto".

Una tale continuità nello sviluppo della liturgia emerge chiaramente dalla lettura dei documenti conciliari e postconciliari sulla liturgia alla luce della tradizione ricevuta. Ad esempio, la Sacrosanctum Concilium non dice nulla riguardo al cambiamento dell'orientamento dell'altare. Infatti, l'edizione attuale del Messale Romano prescrive al sacerdote di voltarsi verso il popolo in tre punti durante la Liturgia eucaristica, presumendo chiaramente che lui e l'assemblea siano rivolti nella stessa direzione: " ad orientem ", verso est (liturgico), essendo l'est la fonte di luce e simbolo della Resurrezione di Cristo dai morti, che dissipa le tenebre del peccato e della morte, nonché del suo ritorno nella gloria. L'est è anche simbolo del paradiso poiché, al momento della creazione, Dio pose il Giardino a est (Gen 2,8).

Data l'urgenza della questione, ho invitato alcuni cardinali e confratelli vescovi, insieme a eminenti teologi e leader laici, a contribuire al Vertice Liturgico Fons et Culmen, che si terrà dall'1 al 4 luglio presso il Seminario di San Patrizio a Menlo Park, in California. Il Cardinale Sarah, una luce splendente tra i prelati che comprendono l'importanza di recuperare il sacro nelle nostre pratiche liturgiche, sarà presente. Così come il Cardinale Seán O'Malley, che ho invitato a parlare di quanto l'ordine e la bellezza della Messa possano essere importanti per l'anima e la psiche dei poveri, i cui ambienti sono così spesso segnati dal caos e dalla bruttezza. Il Cardinale Malcolm Ranjith è da tempo un punto di riferimento nel promuovere la visione di Papa Benedetto e offrirà preziosi spunti sulla sua comprensione dell'actuosa participatio (partecipazione attiva).

Sono convinto che il futuro del rinnovamento liturgico richieda l'ascolto e la risposta ai bisogni sentiti da tutto il popolo di Dio, compresi coloro che sono stati ispirati ad amare Gesù dalla bellezza e dall'ordine della Messa latina tradizionale. Il suo sviluppo organico fin dai tempi antichi riflette le nostre profonde radici nel culto e nelle pratiche dei nostri antenati ebrei nella fede. L'altare maggiore sotto il baldacchino discende direttamente dalla struttura del Santo dei Santi del Tempio di Gerusalemme, che ricordava la camera nuziale ebraica: la Messa è la consumazione del Banchetto delle Nozze dell'Agnello. Inoltre, dopo aver terminato le Preghiere ai Piedi dell'Altare, il sacerdote sale all'altare maggiore con una preghiera che riconosce questa continuità delle due Alleanze: "Togli da noi le nostre iniquità, ti preghiamo, o Signore, affinché possiamo essere degni di entrare con mente pura nel Santo dei Santi".

Ciò che è classicamente cattolico non è nostalgico o retrogrado, ma senza tempo. È così che raggiunge lo status di classico: ha resistito alla prova del tempo e parla a tutte le età e culture, compresa la nostra. Il cammino della riconciliazione interiore è l'antidoto sia all'impulso scismatico che a quello burocratico, offrendo il rimedio curativo alla rottura e un catalizzatore per il ripristino del sacro, come auspicato da Papa Benedetto XVI. Ma perché ciò avvenga organicamente, ci vorrà molto tempo: generazioni, forse persino secoli. Non possiamo sederci e tracciare il percorso; deve nascere dall'esperienza vissuta delle persone. Pertanto, non possiamo predeterminare quali tesori delle due forme saranno conservati e integrati in un'unica forma: le letture della Scrittura in lingua volgare dall'ambone? Il Canone recitato in silenzio? Le antiche preghiere dell'offertorio ripristinate? Sacerdote e fedeli che recitano insieme il Padre Nostro e pronunciano insieme il responsorio prima della Comunione, " Domine, non sum dignus " ("Signore, non sono degno")? Non lo sappiamo. Solo il tempo ce lo dirà. Ed è così che dovrebbe funzionare.

Dobbiamo avere sufficiente fiducia nella saggezza del Concilio Vaticano II da non temere più la Messa così come veniva celebrata prima – e durante – quel Concilio. Dobbiamo invece affidarci alla tradizione. La tradizione è protettiva: offre affidabilità, prevedibilità; ci protegge dalle astuzie, dalle preferenze personali, dai gusti e dalle antipatie di chiunque sia al comando, che sia il papa, il vescovo, il sacerdote che celebra la Messa, i musicisti che progettano e cantano la musica, il coordinatore liturgico locale e così via. In altre parole, la tradizione garantisce che siamo tutti uguali, servitori e osservatori uguali della tradizione che abbiamo ricevuto, e non in balia dei giudizi arbitrari di chiunque sia al comando in un determinato momento e luogo.

Facciamo dunque tesoro della tradizione così come l'abbiamo ricevuta e da essa impariamo chi siamo come popolo di Dio: connessi trascendentalmente nella comunione dei santi non solo attraverso lo spazio, ma anche attraverso il tempo, oggi e per tutta l'eternità.